منتدى بوابة البحرين  

العودة   منتدى بوابة البحرين > البوابات الوطنية > أخبار خليجنا العربي والعالم

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 2011-10-30   #1 (permalink)
عضو موقوف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 5,370
معدل تقييم المستوى: 0
السسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدود
قبيلة زهران . أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخراسان (إيران)

الله يا زهران يا فخر منطقة الباحه

ونعم القبيله

لهم امتداد بعمان والإمارات ستجدها بالموضوع



قبيلة زهران من اعرق القبائل العربية وأكبرها وهي من الأزد القحطانية حازت المجد والسؤدد فلقد سادوا العالم في الجاهلية والإسلام فكانوا أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخرسان (إيران)
كان لدعاء المصطفى صلى الله عليه وسلم لهم بالهداية اثر كبير على حياتهم فلقد لبوا الدعوة واخلصوا لها فبرز منهم الأبطال والقادة والرواة والعلماء وبرعوا في كل الفنون وأعداد الصحابة من قبيلة زهران كبيره جدا.
أما الشجاعة فحدث ولا تستطيع أن توفيهم حقهم فعلى سبيل المثال قديما هزموا الفرس والروم ونصَبو أنفسهم ملوكا في عمان والعراق وخرسان؟ وفي المغرب هزموا ما كان يسمى القوط وفي عصر الإسلام خاضوا كل المعارك بشجاعة منقطعة النظير وأخر معاركهم في
العصر الحديث ضد الجيش التركي والذي مني بهزيمة ثقيلة سطَرها التاريخ ،إنهم باختصار أحفاد الصحابة والملوك.

أما (نسب زهران) فهو


وعلى ذلك يمكن قياس بقية انساب القبائل (بطون زهران) فمثلا دوس يصبح نسبها كالتالي

دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران بن كعب...................... الخ
وكذلك باقي القبائل الأزدية.


مع تحيات اخوكم عطيه صالح الزهراني
(ابو نضال الدوسي)المؤسس والمشرف العام لمنتديات احفاد الصحابة والملوك=زهران








الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين......


[line]
[line]

[line]

[line]

[line]

[line]


ملاحظة
قصيدة حزن الباشا ليست لابن ثامرة انها لعيفان الجعيره رحمهما الله
لذا جرى التنويه

==================================


من هو الشنفرى ؟
ثابت بن أوس الأزدي الزهراني توفي في عام 70 قبل الهجرة – 525م


1- أَقِيمُـوا بَنِـي أُمِّـي صُـدُورَ مَطِيِّـكُمْ *** فَإنِّـي إلى قَـوْمٍ سِـوَاكُمْ لَأَمْيَـلُ
2- فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ وَاللَّيْـلُ مُقْمِـرٌ *** وَشُـدَّتْ لِطِيّـاتٍ مَطَايَـا وَأرْحُلُ
3- وفي الأَرْضِ مَنْـأَى لِلْكَرِيـمِ عَنِ الأَذَى *** وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَـى مُتَعَـزَّلُ
4- لَعَمْـرُكَ مَا بِالأَرْضِ ضِيـقٌ على امْرِىءٍ *** سَرَى رَاغِبَـاً أَوْ رَاهِبَـاً وَهْوَ يَعْقِـلُ
أجمع عليه اهل الدنيا في زمنه الفاني إلى زمننا الحاضر ومعهم على هذا الإجماع المستشرقين من اوربا ومن اقطار اخرى عديدة على ان قصيدته صادقة وانها معلقة بل ونالت لقب لامية العرب إجماع بلا مجاملة ولا محاباة وبدون تأثير رسائل الــ SMS وأقروا بأنه صاحبها وانها في زمنه تركيباً ولفظاً وموضوعاً
شغل العالم بفروسيتة وفتوتة وشعره وغموض تحولة وثائرته
. كان عملاقاً في كل شي فلقد كان كتيبة تمشي في رجل واحد نعم كان وحده جيشاً ولكنه ظلم وأضاعه بنو قومة والعرب جميعا وحضرت جاهليتهم العمياء بإقصاء النوابغ وتهميش الفوارس والنجباء في كل حقبة من زمننا العاثر
ماضر لو أعطي حقوقة وعاش كريماً
ماضر لو أستقطب للمهمات الصعبة وكان كتيبة بداخل جيش وقاده من نصر الى نصر وارعب به اعداء الامة
ماضر .... ماضر ..... ماضر ....
فلكأنه سبق محمد بن القاسم الثقفي بقولة :
أضاعوني وأي فتى اضاعوا *** ليوم كريهة وسداد ثغر
من هو الشنفرى ؟
ثابت بن أوس الأزدي الزهراني توفي في عام 70 قبل الهجرة – 525م
نشأ بين اخواله دوس واهله بني سلامان بن مفرج بن ..... الى الجد زهران
حيث كانت دوس تمتد إلى قرب أبيدة وبني بشير (ابناء سلامان بن مفرج) وبني سليم (ابناء فهم بن غنم بن دوس)
واستقلت بعض القبائل لكثرة اعقابها وإلا فإنها تتبع دوس (هناك بحث وتحقيق حول الموضوع )وقد اشار الشاعر الى ذلك وايضا الملك الزهراني مالك بن فهم في اشعاره اثناء رحيله لقيادة جزء اخر من العالم (العراق وعمان)
وهو من زهران وهذا هو اصح الاقوال حقيقة حيث ان والده تزوج من بني فهم الدوسية الزهرانية وحصل بينه وبين حزام الغامدي مشادة فقتل والد الشنفري ولم يتحرك قومه لاخذ الثأر فاخذت زوجته ولدها الشنفرى وهربت به الى اهلها اخوال الشنفرى وهي تولول ولما كبر اسره بنو سلامان (اهله وقومه) نشا بينهم ورباه احدهم واعجب بفروسيته وشعره وقال لولا اني اخشى قومي ان يقتلوني لزوجتك بنتي فقال ان فعلت وحصل لك مكروه قتلت منهم 100 شخص ثار لك فتزوجها وبعد فترة قتل والدها فبدا مسلسل الثار
غضب على قومه بنو سلامان بن مفرج لانهم لم ياخذوا بثاره من قاتل ابيه .....
وسمي بالشنفرى لحدة طباعه أو لغلظ شفتيه
. وبرأي لايوجد ما يدعم هذا الادعاء فالاسم يوجد في قبائل يمنية قحطانية ولا يعدو عن كونه اسم يدل على فارس او خالد او ماجد .
• من رماه بالصعلكة وما سبب هجرتة لبني قومة؟
1- هل هو مقتل والده الذي أذكى فية روح الثأر لينطلق إلى منى بمكة وسط آلاف الحجيج فيصرع حزام بن جابر قاتل ابية دون التقيد بالقوانين أو الحرمات
2- وهل هو ما يطالب به بني صعب بن مرو الذي يتوعدهم في شعره
وأبغي بني صعب إن مر بلادهم *** وسوف ألاقيهم إن الله يسرا
3 ام ان وعده لوالد الفتاة التي تزوجها هو السبب الحقيقي
4- أم أن إفشاء بني قومه اسراره التي استودعها إياهم إثر عمل قام به وهل هو منهم وغضب اذ لم ياخذوا بالثأر لمقتل ابيه.
5- وهل حزنه الشديد على فراق زوجتة ورحيلها إلى أهلها بدون علمه سبباً آخر
(وإسمها أميمه السلامانية الزهرانية )
وقد مدحها في أشعاره مدحاً مؤثراً قال عنه الأصمعي هذه الأبيات أحسن ماقيل في خفر النساء وعفتهن وهي قصيدة تائية عظيمة ( انظر ديوان الشنفرى)
ألاَ أمُّ عمرو أجمعت فاستقلت وما ودعت جيرانها غذ تولت
وقد سبقتنا أم عمرو بأمرها وكانت بأعناق المطي أظلت
بعيني ماأمست فباتت فأصبحت فقضت أمورا فاستقلت فولت
فوا كبدا على أُميمة بعد ما طمعت فهبها نعمة العيش زلت
فيا جارتي وأنت غير مليمة ذا ذُكرت ولابذات تقلت
لقد أعجبتني لاسقوطا قناعها إذا ما مشت ولا بذات تلفت
تبيت بعيد النوم تهدي غبوقها لجارتها إذا الــهدية قلت
تحل بمنجاة من اللوم بيتها إذا مابيـــوت بالمذمة حلت
كأن لها في الأرض نسياً تقصه على أمها وان تكلمك تبلت
أ ُميمة لايخزي نثاها حليلها إذا ذكر النسوان عفت وجلت
إذا هو أمسى آب قرة عينه مآب السعيد لم يسل : أين ظلت
الى اخر القصيدة ................

لابد من وجود سبب بل اسباب قوية جعلتة يثأر بقوة متناهية .
لقد ضيق الخناق على هذا العملاق ورمى بالصعلكة وهو منها براء وقد قرأت جميع القصص التي وردت في معظم الكتب ولم أخرج منها بسبب مقنع فلا زال الغموض يرخي سدولة على الحدث
وإن كانت قصة وعده للرجل الذي رباه في بني سلامان إن يثأر له بقتل 100 شخص إن قتلة بنو سلامان بسبب تزويجه بنته للشنفرى هي الأقرب للتصديق وليس ذلك جزماً
• إن من يقرأ لامية العرب للشنفرى يجدها تنضح بالعبر ومكارم الأخلاق والشهامة والفروسية والشجاعه
إن من يقرأها ويتتبع أبياتها (69بيتاً)
يجد أدباً رفيعاً وشعراً سامياً لا يدل على ان صاحبها صعلوك فالرجل ليس صعلوكاً أبداً
فهل من يسمو بأخلاقة وأنفته وعدم لجوؤه إلى منة أحد صعلوكاً
وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَـهُ *** عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ مُتَطَـوِّلُ
يستف من الأرض ولا يمن عليه احداً
وهل من يقول :-
وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُـنْ *** بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
وَمَـا ذَاكَ إلّا بَسْطَـةٌ عَـنْ تَفَضُّـلٍ *** عَلَيْهِـمْ وَكَانَ الأَفْضَـلَ المُتَفَضِّـلُ
....صعلوكا !!!!!!!
وهل من يقول :- -
وَأغْدو خَمِيـصَ البَطْن لا يَسْتَفِـزُّنيِ *** إلى الزَادِ حِـرْصٌ أو فُـؤادٌ مُوَكَّـلُ
وَأَطْوِي على الخَمْصِ الحَوَايا كَما انْطَوَتْ *** خُيُوطَـةُ مـارِيٍّ تُغَـارُ وتُفْتَـلُ
وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيـدِ كما غَـدَا *** أَزَلُّ تَهَـادَاهُ التنَائِـفَ أطْحَـلُ
.....الا يستطيع الصعلوك اخذ طعامه من أي مكان وباي طريقة
وهل من يقول:-
وَلَسْـتُ بِعَـلٍّ شَـرُّهُ دُونَ خَيْـرِهِ *** ألَفَّ إذا ما رُعْتَـهُ اهْتَـاجَ أعْـزَلُ
من الصعاليك!!!!!
وهل من يقول:-
- فإنّي لَمَولَى الصَّبْـرِ أجتـابُ بَـزَّهُ *** على مِثْلِ قَلْبِ السِّمْعِ والحَزْمَ أفْعَلُ
- وأُعْـدِمُ أَحْيَانـاً وأَغْنَـى وإنَّمـا *** يَنَـالُ الغِنَى ذو البُعْـدَةِ المُتَبَـذِّلُ
- فلا جَـزِعٌ مِنْ خَلَّـةٍ مُتَكَشِّـفٌ *** ولا مَـرِحٌ تَحْتَ الغِنَى أتَخَيَّـلُ
- ولا تَزْدَهِي الأجْهـالُ حِلْمِي ولا أُرَى *** سَؤُولاًَ بأعْقَـاب الأقَاويلِ أنمل
هل هذه اخلاق صعلوك ( يا لسمو الخلق والخلال)
عندما خذله البشر أتجة إلى الوحوش يسامرها ويبث حزنه وشكواه إليها ويستودعها أسراراً لطالما أفشاها بنو قومة
وقاسمها السكنى والطرائد وتودد إليها فبادلته الحب حتى أنه كتب وصيته عبر أبيات حزينه يخبر الوحوش بأن تأتي لتأكل جسده عند مقتله وفاء منه لها وطلب عدم دفنه .
- وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُـون : سِيـدٌ عَمَلَّـسٌ *** وَأَرْقَطُ زُهْلُـولٌ وَعَرْفَـاءُ جَيْـأََلُ
- هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ *** لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ
معه في قطاع السراة من سلامان الى ابيدة والناصف اصدقاء من الوحوش ..ذئب وضبع كاسر
وفي قطاع تهامة بمنجل وطريق مكة واليمن اسود ونمور ونوع اخر من الذئاب والشاهد ان الوحوش افضل من البشر
ولقد قمت بزيارة معظم المناطق التي كانت مسرحاً لحياة الفارس العملاق والشاعر العظيم الشنفرى والذي أتهم بالصعلكة وهو بريء براءة الذئب من دم يوسف
فمن الأماكن التي كان ينطلق منها الفارس . المظلوم
دوس.... قرية سلامان 3كم عن وادي ثروق التاريخي (دوس بني منهب وبني علي والقرن )
والذي ييبعد عن الباحة بــ 53كم
وبها من الأسماء :
جبل العصيماء (عصماء)
والمرقبة (جبل يطل على تهامة )
ووادي الحطمة (حطم)
وشعب سلامان
ورمانه
وعين عوص
وجبال شاهقة تنحدر إلى تهامة ..
.
يقول الشنفرى :
ومرقبة عنقاء يقصر دونها *** أخو الضروة الرجل الخفي المخفف
نميت إلى أعلى ذراها وقد دنا *** من الليل ملتف الحديقة أسدف
فبت على حد الذراعين أحدباً *** كما يتطوى الأرقم المتعطف
وفي تهامة
حيث ينطلق إلى اليمن ومكة
1- وادي منجل بعمر الأشاعيب 37 كم من الباحة
من عقبة الباحة نزولاً ومن المخواة صعوداً 12 كم إلى الوادي وقراه
غياض – الفرع – دار ال سعيد – العراونه – الصقرة – وادي الميلح – آل طارق
بالقرب من ذي عين وأودية فرعية ودروب قوافل ورجل إلى كل الإتجاهات
2- العصداء بالقرب من المخواه في قطاع تهامة
3- أرباع والرأس بزهران الان
4- سوق حباشة (أغلب الظن أنه بتهامة بلقرن وقد وفد إلية النبي صلى الله علية وسلم في تجارة )
ويقول الشنفرى :
ويوماً يذات الرأس أو بطن منجل *** هنالك تلقى القاصي المتغور ا
ثالثاً:
أبيدة (بيدة – وادي بطحان ووادي الناصف)
وادي الناصف والذي قتل فية الشنفرى ( ترصد له أسيد بن جابر السلاماني وخازم الفهمي (او البقمي )) ومجموعة من الفوارس)
(وقيست قفزته ليلة مصرعه فقدرت الأولى بـ 22 خطوة
والثانية بـ 19 خطوة ) .... (كتاب الاغاني)
يا له من عملاق ( انظر صورة قبره)
تقريباً من 20-22 م معقول !!!!!!!!!!!
(سبحان الله )
ووادي الناصف الذي شهد مغامرات الشاعر وقيل أيضاً شهد مغامرات الصعاليك مثل تأبط شراً خال الشنفرى
ويبعد هذا الوادي عن قرية سلامان بــ 57 كم
ويسكن في بيدة بنو بشير وقراهم الحضيري وال زياد وال دغمان واللغاميس والجدلان والعقاربة وقرى كثيرة اخرى
ويوجد بوادي الناصف قرى تابعة للزهران (بدو غامد ) تبدأ من قرية الغتامية
ومن الأشجار التي ذكرت في شعر الشنفرى :
شجر النبع
وينمو في القطاع التهامي عموماً وهو من أدق الاشجار ويشبة الخيزران ونادراً ماتجدة وحده لأنه يحب العيش وسط الأشجار والبروز والظهور من خلالها والسمو عنها ويمتاز برقة أوراقه القصيرة جداً والتي تعتبر مطلب الرعاة حيث أنها من أجود المراعي المدرة للألبان والتي ايضا تعمل على تسمين الماشية
وورد ذكر شجر الحماط
وهو التين وتشتهر به بلاد الجنوب ويوجد بكثرة في زهران وخاصة دوس
يقول الشنفرى :
أمشي بأطراف الحماط وتارة *** تنفض رجلي بسبطأ وعصنصرا



اقتباس:
ملاحظة: ألتقطت الصور في فترة الصيف الشديد فقد لا تبدوا جميلة (15/ 7 / 1428 للهجرة )






اقتباس:
والصور كثيرة جدا لم نستطع تنزيلها جميعا ولكن يكفي من السوار ما احاط بالمعصم



وبعد اعتذر عن أي تقصبر او توثيق شابه الشك او النقص ونلتقي على المحبة في موضوعنا القادم والذي قد يتأخر لغرض التوثيق

































وهذه ايضاً ثلاثة مقاطع تدعم الأدلة السابقة في مسرح الحدث
السسعودي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 2011-10-30   #2 (permalink)
عضو موقوف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 5,370
معدل تقييم المستوى: 0
السسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدود
رد: قبيلة زهران . أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخراسان (إيران)


مقابر الأتراك في ذي منعا بدوس



دفعتهم الاستانه ومركز القيادة في عسير ودججتهم بالأسلحة الحديثة والتي لم تكن تعرفها المنطقة دفعتهم إلى مستقبل مجهول إذ منتهم بالأماني ووعدتهم بـالغنائم (( إذا هزمتم زهران دان لكم الجنوب وكل المناطق الممتدة إلى مكة هكذا حدثت القادة أنفسهم ))"
ومعهم الجيش الجرار مدعوماً بأعداد كبيره من مرتزقة الدول العربية وبعض أغرار الجنوب والذين كانت قبلتهم حذاء الغازي فلم تغن عنهم كثرتهم من الله شيئاً فأتاهم بأس النمور من الزهارين من كل صوب وأبدوا شجاعة منقطعة النظير وقاتل العدو قتال المستميت وسطر التاريخ يوماً لا ينسى فالمجد والعز لرايات أحفاد الصحابة والملوك فتطايرت رؤوس الغزاة وتفرقوا في المسايل والشعاب وكأنهم دائماً على موعد مع هذه الأمكنة لتكون نهايتهم بها ويضيق المسيل بجثث كأنها أعجاز النخل المنقعر وتشهق الشعاب وتتميز من الغيظ ان اخرجوا هذه الأجساد القذرة وأيقن الغزاة انه قد أحيط بهم واهتزت عروش السلاطين في -استانبول-وكأنهم على اتصال بالبشوات الذين غرقوا في دماء بعضهم البعض فتعالت هتافات قادة الغزاة "رجاء إدريم...رجاء إدريم...أوزغونوم"
Reca ederem -uzqunum
أرجوكم ..أرجوكم..متأسفون

بعد أن ندموا ولات حين مندم
ولكن الزهارين كانوا يريدون إكمال المهمة وأن لا يغبنون الأعداء فهم سواسية ويجب أن يموت الجميع أو يحيون معاً فاستمروا في ذبح الأعداد وعلى الطريقة الإسلامية إلا بعض من ذبح على الصفيان (جمع صفا) أو شنق في أشجار السمر والقرض
وفي ظل هذا الاستمرار تنادت بقايا فلول الأعداء وأطلقت إشارة الهرب والاستسلام وأوشكت المعركة على النهاية فأشار أحد قادة الجيش الزهراني بإطلاق سراح الأسرى ليحفروا قبوراً لمن قتل من الجيش التركي فكانت الأعداد مهولة فلقد ضاقت بهم المسايل والشعاب والطرق وهذا تكرم من الأبطال أن تم الدفن وأطلق سراح الأسرى ليلحقوا بالفلول الهاربة ويعيشوا المهانة ويتجرعوا ذل الهزيمة ولهيب الخزي والعار هذه هي مقابرهم (انظر الصورة)
فهل ترى لهم من باقية , هل تحس منهم من احد أو تسمع لهم ركزا


المكان -- دوس ----عقبة ذي منعا المنحدرة من شفا دوس بني فهم

الزمان--1262 هجرية

الجيش الأول:جيش زهران
جيش العدو:الأتراك وأعوانهم
النتيجة:
هزيمة منكره وفرار للعدو
الشاهد :المقبرة











مقطع فيديو صغير يوضح المكان
الصيغة / wmv
الحجم / 950 كيلوبايت
المدة / 20 ثانية
للتحميل / اضغط هنـــــــــــــــــا



ملاحظة هامة

الدولة العثمانية العظيمة والتي لها امجاد تليدة في فتوحات الاسلام لا ينكرها الا جاحد
واما الذين ذكرناهم هنا فهم من ابتعد عن النهج الاسلامي وحاول استعباد الشعوب واهلك الحرث والنسل
فلقيوا جزاءهم وهذا زمن غابر وولى
واما الاتراك الحاليون فهم اخوة لنا في الدين ونربطنا بهم علاقة اخوية قوية ومنهم من يعيش بينا
وهم اعزاء
اذا الحديث عن حقبة ماضية




=======================================


مالك بن فهم الدوسي




حين هاجر الى عمان مالك بن فهم الدوسي إثر حادثة جرة لجاره مع أولاد أخيه عمرو بن فهم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران، عندما كانا يعيشان معاً في ديار السراة في قرية الجبور بجوار جبل العرنين ، وبسبب هذه الحادثة تحول مالك بن فهم عن أخيه ولحق بعمان، ويحكي الأزدي تلك الحادثة فيقول: كان مالك بن فهم رجلاً جليلا في قومه شريفاً، وكان منزله بالقرب من العرنين( جبل إلى الأن يسما بذلك الأسم)، وكان سبب خروجه من السراة إلى عمان أنه كان له جار وكان له كلبه فرماها بنو أخي مالك بن فهم فقتلوها - وكانوا أعز من ولده - وكان له من الأولاد تسعة، فغضب وقال : لا أقيم ببلد يُنال فيه من جاري فلا أقدر أن أمنع عنه، ثم خرج هو وولده حتى نزلوا عمان، وفي ذلك يقول

ألا مـن مبلغ أبناء فـهـم
.........................مغـلغـلة عـن الرجل اليماني
****
ومـبلغ منهبا وبنـي بشير
.........................وسـعد اللات والحي الـمدان
****
تـحية نـازح أمـسى هواه
...........................بـجنح البحرمن أرض عمان
****
فحـلـو بالسراة وحل أهلـي
.........................بأرض عمان في صرف الزمان
****
جنبنا الخيل من برهوت شعثاً
......................إلى تـلهاب مـن شرقي عمان
****
وبلعـرنين كـنا أهـل عـز
.......................مـلكنا بـربراً وقـرى معان
****



وهاجر معه أخرون من بطون زهران من نسل غالب بن عثمان بن نصر بن زهران ، فما لبثوا أن انتشروا في نواحي عمان

وقام ومن معه من الأزد بإجلاء الفرس عن عمان وأصبح ملكاً لعمان واتخذ من مدينة قلهات عاصمه لملكه وقد حكم عمان أكثر من 70 سنة وسار فيهم سيره حسنه، وكان مالك قد أتخذ من أولاده حرساً له حيث كان يحرسه في كل ليلة واحداً منهم وكان يحب أصغر أولاده سليمة ويخصه بلعناية ويعلمه الرماية فغار منه اخوته وكادوا له عند أبيه وقالوا أن سليمة ينام أثناء حراسته لك فقام مالك بلتخفي للتاكد مما قاله أبنائه عن سليمة فاحس سليمة بصوت فرمى بأتجاهه فأصابه بسهمه فلما تكلم عرفه سليمة فقال أنا سليمه فقال مالك ولأمك الويل أحسبك والله قد قتلتني فادن فأحملني فحمله وانصرف بأخس كرة ولم يزل مالك وجعاً من رميته حتى مات سنة (480) قبل الهجره النبويه الشريفة (157م) وفي ذلك قال مالك
جـزاه الله من ولد جـزاء
........................سليمة انه سا ماجـزاني
****
اعـلمه الرماية كـل يوم
.......................فـلما اشتد ساعده رماني
****
فلا ظفرت يداه حين يرمي
........................وشلة منه حـاملة البناني
****
فـبكوا يابني علي حـولا
.....................ورثوني وجازوا من رماني
. ****



وهنا يلاحظ ان مالك اراد ان يعطي سليمة فرصة للهروب من عقاب اخوانه عندما طلب رثائه حولا كاملا ثم محاسبة سليمه وهذه حكمة رائعة

وقال سليمة في ذلك ندما على رمه لابيه
انـي رميت بغـير ثـائـرة
................بيت المكارم مـن بني غـنم
****
ماكـنت فيما قـلت تعـلم
...............من قد احاطت من ذوى الفهم
****
ولقد رمبت الركب اذا عرضوا
...................بين التليل فـروضة النجـم
****
فـرميت حـاميهم بـلا علم
.................ان ابـن فـهم مالكا ارمـي
****
فـوددت لو نفع المنـى احدا
..............أنـي هناك اصابني سـهمي




السسعودي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 2011-10-30   #3 (permalink)
عضو موقوف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 5,370
معدل تقييم المستوى: 0
السسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدود
رد: قبيلة زهران . أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخراسان (إيران)


أبناء زهران بن كعب بن الحارث ..

تحية إعجاب وفخر لكم جميعاً يا أحفاد الصحابة والملوك وأهدي لكم سيرة أجدادكم في حقل النسب

وأتمنى أن أكون قد وفقت في ذلك علماً أنني راعيت أتفاق معظم المصادر على ما أوردته وإن ظهر بعض الإختلافات

فهذا هو الأقرب للصواب والله أعلم فإن كان كذلك فهو من الله وإن كان غير ذلك فحسبي إنني أجتهدت























وأشكر إدارة المنتدى علي

مساعدتها لي في هذا العمل



الخليف

صنو الخلف تبعد عن مدينة قلوة 2كم تقريبا وبفصل بينها وبين الخلف جبل عروان
وممر وادي ريم الذي يتحد مع وادي ذي غلف الذي تطل عليه الخليف ويصبان في وادي دوقة
وتعتبر الخليف حصنا منيعا على سفح جبل الدردة

وهي مدينة زهرانية تاريخية وجد بها نقوش اسلامية تحكي حضارة زهران التليدة
برغم شح المراجع التاريخية والتي لم تسلط الضوء الكافي الا في القرن الثامن والتاسع الهجري
ابان فترة وصول الشيخ ابراهيم بن جميع جد المشاييخ من المغرب عام 777 هجرية او من خلال الشيخ موسى بن عيسى الخلفي
وكان لدى الشيخ مدرسة يفد عليه طلاب العلم من كل مكان
وقد رأى الشيخ ان اهل هذه المنطقة اهل صلاح وقوة ومنعة فلا غرابة في ذلك لان زهران كما نعلم هم احفاد الصحابة والملوك
لذلك قرر الشيخ مجاورة زهران وطلب حلفهم ونصرتهم وتم ذلك والى الان ولله الحمد وسلالته باقية ويتصل نسبهم حسب مشجرة نسب المشايخ الى الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

وكما ذكرنا فان المدينة زهرانية لذا فسكانها هم من بني سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران
ويسكنها بنو سليم الجبر وكانت المشيخة في النجيل لدى ولد الحارث
وبعد ذلك الى العواجية الى الان والشيخ العواجي من نسل الشيخ ابراهيم بن جميع ويسكن قرية الرهوة القريبة من قلوة ومن الخليف


الصورة الاخيرة من الخليف وليس من الهدة فعذرا وسيتم التعديل








































وبنو سليم الجبر قبيلة عظيمة لها عمقها التاريخي فمدينتهم الخليف بلا شك هم من انشأها وهم اقدم الساكنين بها بما يزيد عن 2000 عام
ومنهم الصحابة والسلاطين
ومن كرمهم قبول حلف الشيخ ابن جميع رحمه الله فب القرن الثامن لاتفاق المقصد وهو الدعوة الى الله

وبنو سليم الجبر حوالي 7 فخوذ
ولد الحارث --- ولد علي --وبني الديان (بالديان) والسلاطين -- ولد عبد الله ---ال عمر----وفخذ المشايخ

وقراهم كثيرة منها
وتسمية القرى واماكنها من الاخ فهد الغبيشي بارك الله فيه

قرية السمراء:بوادي سبه شمال قلوه بحوالي 10كيلو
قرية الصبح الاعلى: ايضا بوادي سبه شرق قلوة وتتفرع لقرى صغيره منها الصبح الاسفل والطيف وخشعان
قرية الرهوه: ايضا بوادي سبه وتشمل قريتي احمار والمسلم
قرية نَيَرا: (بفتح النون والياء) وتقع بوادي نَيَرا غرب قلوه وتبعد عن قلوه بعشرين كيلو تقريبا
وتضم بعض القرى الصغير.
قرية المسيل: بوادي الطلاقه
قرية النبعة: تقع بوادي الفاتح غرب الرميضه
قرية رِشٌـوة: سميت بأسم الوادي التي تقع فيه
قرية حنذيه
قرية الأثيلة
قرية سند النُجَيل: من قرى وادي الشعراء
قرية الضليف: تقع بوادي غليله
قرية حبس بُرعي: وتقع بوادي عِيَاس
قرية عفٌراء: (بسكون الفاء) تقع غرب وادي الشعراء

قرية الـــــرميضه
كروان السويدي
قرية المثناه
قرية حناكـ العقارب
قرية روبه
قرية كروان العبادي
قرية الصعاليك: بأسم الوادي التي تقع فيه
قرية الحضن--قرية مشدة --عريمة --الضرس --الكراع --التمدة -- الاغبر الاسفل --الاغبر الاعلى --القهيب -- الاعصم
الحومة --فلج -- ذي يورق -- الحفش -- دقم الشديدة --الخفش ---الحايرة --الشبيل --فوع -- قرى الحزر-- قرى اهل دو --قرى الضمو -- ال عمر

قرية شعب سيال: وادي الى الشمال الغربي من الرميضه



وسيستمر الحديث عن مدينة الخليف الزهرانية فانتظرونا على المحبة

ولمن فاتته الاجزاء السابقه فهذه روابطها
الخُلف والخليف 12 قرنا في عمق التاريخ وحصريا على منتد يات زهران أحفاد الصحابة والملوك
http://zahran.org/vb/showthread.php?t=29409

السسعودي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 2011-10-30   #4 (permalink)
عضو موقوف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 5,370
معدل تقييم المستوى: 0
السسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدود
رد: قبيلة زهران . أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخراسان (إيران)


قبائل زهران
الامارات العربية المتحدة



بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



اسماء بعض القبائل التي تسكن دولة الامارات العربيه المتحده ..
وتعود بنسبها الى الجد الاكبر زهران بن كعب ، وهي كالآتي :


قبيلة الشحوح‏ من دوس
قبيلة أزدية قحطانية ، يتصل نسبها إلى لقيط بن الحارث بن (أبو جذيمة) مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن
زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر الأزد..
والمفرد : الشحي‏ ويسكنون في راس الخيمة وبعض انحاء الامارات


قبيلة الشوامس‏
قبيلة أزدية قحطانية ، يتصل نسبها إلى شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن
‏زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد ..
والمفرد : ‏الشامسي‏ ويسكنون في العين والشارقة


قبيلة المعاول‏
قبيلة أزدية قحطانية ، يتصل نسبها إلى معولة بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن ‏نصر بن
زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد ..
المفرد : ‏المعولي‏ ويسكنون العين


قبيلة المقابيل‏ من دوس
قبيلة قحطانية ، يتصل نسبها إلى مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن
‏زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد ..
والمفرد : المقبالي‏ ويسكن اغلبيتهم مدينة العين وبعض الانحاء


قبيلة بنو الحارث‏
قبيلة أزدية قحطانية ، يتصل نسبها إلى الحارث بن كعب بن اليحمد بن عبدالله بن عثمان بن ‏نصر بن
زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد ..
والمفرد : ‏الحارثي‏ يتوزعون في بعض الامارات ولكن غالبيتهم في ابو ظبي


قبيلة بنو دهمان‏
قبيلة قحطانية ، يتصل نسبها إلى دهمان بن نصر بن
زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن ‏عبدالله بن نصر بن الأزد ..
والمفرد : الدهماني‏ ويسكنون في معظم الامارات


قبيلة البداه
قبيلة قحطانية النسب من الأزد يرجع نسبها إلى بادي بن أبي الحواري بن لقيط بن ضحيان بن ضحيان بن الحدان بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن
زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر (بن الأزد) بن الغوث بن نبت بن مالك بن يزيد بن كهلان بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود (عليه السلام)..
المفرد : البادي



بالنسبة لقبيلة البداه (بين عمان والإمارات) يقدر أفرادها بنسبة ما بين (35-40 ألف نسمة) ..
هذا نقلا عن موقع البادي.. وهي قبيلة كبيرة معروفة في الإمارات تتواجد في مدينة العين وإمارة أبو ظبي..


.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .....................................

وقد نقلته لكم من مواقع اماراتية وسعودية(الكاتبه حصة جاسم ا)مع تعديل بسيط وقد ذكروا هذه المراجع التي استندوا اليها وانا بصدد البحث في هذا الموضوع ولكن قد يطول الامر فمن لديه معلومة من كتاب اومرجع موثق فليشارك معنا وللاستاذ قينان الزهراني جهود مباركة في تاريخ زهران أسأل الله له الصحة والعافية ........ وتقبلوا تحياتي

لشيخ محمد البسام النجدي – الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر – ص 108.
. شركة الزيت العربية الأمريكية – المناطق الشرقية من مقاطعة الحسا – ص 114.
. صالح بن يوسف الداريني – مخطوطة في أخبار القطيف – ورقة 42 .
. مؤلف مجهول – مخطوطة في تاريخ هجر – ورقة 13.
. د/ عبد الكريم الوهبي – الحكم العثماني في الحسا – ص 339.
. سعود الزيتون – من قديم القصيد – مجلة الواحدة – العدد 22 – ص 145.
. مجموعة الصبحي – ملف 3.
. د/ محمد جاسم المشهداني – الأنساب العربية ودورها في تدوين تاغريخ الأمة – ص 22.
. شركة الزيت العربية الأمريكية – المناطق الشرقية من مقاطعة الحسا – ص 115.
. د/ عرم رضا كحاله – العرب من هم وما قيل عنهم – ص 27.
. سعود الزيتون الخالدي – محطات تاريخية - ص 339.
. الشيخ محمد علي التاجر – عقد اللال في تاريخ أوال – ص 87.
. محمد سعيد المسلم – ساحل الذهب الأسود – ص 82.
. الشيخ محمد علي التاجر – عقد اللأل في تاري آوال - ص 86.
. أبي سعيد الأندلسي – نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب – ج2- ص 639.
. سعود الزيتون الخالدي – محطات تاريخية - ص 169.
. ابن الساعي علىي بن أنجب – مختصر تاريخ الخلفاء العباسية - ص 176.
. سعود الزيتون الخالدي – معجم قبائل الخليج في مذكرات لوريمرص - ص 434.
. إبراهيم علي الحفظي – تاريخ عسير - ص 51.
. خلف بن دبلان الوذيناني – الأحساء في القرن الثاني عشر (رسالة) - ص 70.
. جي بي كيلي – الحدود الشرقية لشبه الجزيرة العربية - ص 64.





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد،،،
بالرجوع إلى موقع وزارة شؤون الرئاسة بدولة الإمارات العربية المتحدة سنجد أن هناك قبائل تعود في نسبها إلى زهران بن كعب وهي كالتالي:
- الغلابي: من بني عبرة بن زهران.
- المالكي : من بني اليحمد.
- المعني: من بني معن بن مالك بن فهم.
- المعولي: من بني معولة بن شمس.
- النصيبي: من بني عبرة بن زهران.
- الهنائي: من بني هناة بن مالك بن فهم.
- الوحشي: من بني هناة بن مالك بن فهم.
- اليحمدي: من بني اليحمد
- اليعربي: من بني نصر بن زهران.
- الشرياني: من اليحمد.
- البادي: بادي بن أبي الحواري بن لقيط بن ضحيان بن ضحيان بن الحدان بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن
زهران
- العزيزي: من بني عبرة بن زهران.
- الحارثي: من بني الحارث بن كعب بن اليحمد.
- الشحي: من بني مالك بن فهم.
- الغيثي: من بني غيث ين شمس
- الدهماني: دهمان بن نصر بن زهران.
- اليحيائي: من بني خروص بن شاري بن اليحمد.
- آل مالك: من قبيلة الشحوح.
- الجديدي: من بني مالك بن فهم
- الخروصي: من بني خروص بن شاري بن اليحمد.
- الخزيري: من بني خروص بن شاري بن اليحمد.
- الخياري: من بني مالك بن فهم.
- السليماني: من بني معولة بن شمس.
- السليمي: من بني سليمة بن مالك بن فهم.
- الشقصي: من بني معولة بن شمس.
- العبري: من عبرة بن زهران بن كعب.
- المقبالي: من بني مالك بن فهم.






===============

القبائل العمانية التي يتصل نسبها بزهران ..


القبائل العمانية التي يتصل نسبها بزهران ..
بسم الله الرحمن الرحيم

قبائل زهران في عمان

أورد الاستاذ ( احمد بن علي الزهراني ) في كتاب ( العنوان في أنساب زهران ) القبائل العمانية الحالية والتي تعود نسبا الى زهران , وقد أخذ مسميات القبائل الحالية ومواطنهم في مختلف ولايات السلطنة نقلا عن المرشد العام للولايات والقبائل في سلطنة عمان والذي اعدته وزارة الداخلية العمانية , ثم تتبع أنسابهم وربطها بفروع زهران القديمة , وقد ذكر المؤلف في هامش الكتاب الملاحظة التالية : ( قد يكون هناك قبائل أخرى تعود نسبا لقبيلة زهران , ولكنني لاأعرف النسب كاملا , فتركتها راجياً قبول العذر , ولعلي أحصل على الأنساب كاملة , إن شاء الله ) . وكان المؤلف كما ذكر قد زار جميع الولايات العمانية وتأكد من المعلومات الواردة في كتابه .

القبائل العمانية التي وردت في الكتاب ويعود نسبها الى زهران هي :

محافظة العاصمة :

1- آل بوسعيد
2- الخضور
3- الصلوت
4- بنو هناءة
5- الشوامس
6- آل حديد , آل يحيى

7- الجهاضم

محافظة مسندم :

1- الشحوح
2- بنو جديد


ولاية قريات :

1- الجهاضم
2- المواليك
3- آل بوسعيد


ولاية بركاء :

1- بني الحارث
2- المعاول
3- موالك
4- بنو هناءة
5- البوسعيد

6- الجهاضم
ولاية نخل ووادي المعاول :

1- بنو خروص
2- السلاميون
3- بنو سليمة
4- اليعاربة
5- العبريون
6- بنو بحري
7- البو سعيد
8- المعاول


ولاية العوابي :

1- بنو خروص
2- بنو بحري


ولاية الرستاق :

1- بنو هناءة
2- اليعاربة
3- البو سعيد
4- العبريون
5- الحرث
6- المعاول
7- الخضور
8- المقابيل
9- السلاميون
10- الشريانيون
11- المشاقصة أو الشقوص


ولاية السويق :

1- بنو خروص
2- المعاول
3- بنو هناءة


ولاية الخابورة :

1- بنو سعيد وآل بو سعيد
2- المقابيل
3- بنو كيوم


ولاية صحار :

1- المقابيل
2- آل يحيى


ولاية لوى :

1- بنو خروص


ولاية شناص :

1- المقابيل


ولاية بدبد :

1- الغيوث
2- بنو محارب
3- الشوامس
4- الحرث او بني الحارث
5- بنو هناءة
6- الندابيون
7- بنو الجلندي

8- الجهاضم

ولاية سمائل :

1- آل خليل من بني خروص
2- بنو هناءة
3- الشوامس
4- أولاد درع
5- بنو سليمة
6- البو سعيد
7- بنو جلندي
8- بنو محارب
9- الندابيون
10- بنو خروص
11- اليعاربة
12- آل الخليل


ولاية إزكي :

1- بنو سليمة
2- الشوامس

3- الجهاضم

ولاية منح :

1- بنو هناءة
2- البو سعيدي
3- السليمانيون


ولاية أدم :

1- البو سعيدي
2- الدروع
3- المعاول


ولاية نزوى :

1- البو سعيد
2- بنو خروص
3- بنو هناءة
4- العبريون
5- بنو حديد


ولاية الحمراء :

1- العبريون


ولاية بهلاء :

1- العبريون
2- آل يحياء ( اليحيائيون )
3- بنو جديد
4- بنو الحارث
5- آل مفرج
6- بنو هناءة
7- آل بو سعيد


ولاية عبري :

1- العبريون
2- المقابيل
3- بنو هناءة


ولاية ينقل :

1- آل بادي
2- الشوامس


ولاية ضنك :

1- آل حياء


ولاية البريمي :

1- الشوامس
2- الصلوت
3- المقابيل
4- بنو غيث ( الغيوث )
5- الحدادنة ( بني الحدان )


ولاية المضيبي :

1- الحرث ( بني الحارث )
2- الجهاضم
3- آل بو سعيد او البوسعيد
4- المعاول


ولاية إبراء :

1- الجهاضم
2- بنو سعيد
3- بني الحارث
4- الغيوث


ولاية القابل :

1- الحرث ( بني الحارث )
2- الموالك

3- الجهاضم

ولاية بدية :

1- الموالك
2- اليحمد


ولاية دماء الطائيين :

1- الصلوت
2- الجهاضم
3- بنو الجلندي


ولاية بني خالد :

1- الموالك


ولاية الكامل :

1- الخضور


ولاية صور :

1- الصلوت ( السلوط )
2- الفرارجة


ولاية جعلان بني بو حسن :

1- بني الحارث


ولاية جعلان بني بو علي :

1- الخوازير
2- آل حمودة





ملاحظه هامه :
1- المعلومات الوارده أعلاه قد كتبها الأستاذ أحمد بن علي الزهراني حين زار عمان في 2009 واستعان بوزارة الداخليه العمانية متمثله في المرشد العام للولايات والقبائل في سلطنة عمان .

2- ليست جميع المعلومات الوارده أعلاه صحيحه بنسبة 100% فعلى سبيل المثال
قبيلة البوسعيد قبيلة أزديه ومنها الأسره الحاكمه في عمان ولكنها ليست قبيلة زهرانيه (لايتصل نسبها بزهران ) انما هي تنحدر من قبيلة العتيك الأزديه فنسبها يصل الى أبو سعيد المهلب بن أبي صفره سارف بن ظالم بن سراق بن صبيح بن كندي بن عمرو بن عدي بن وائل بن الارث بن العتيك بن الأسد، بن عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد .

وسيأتي نسب هذه القبائل العمانية من زهران لاحقا بإذن الله مع نبذه تاريخيه لكل قبيلة من هذه القبائل بالتفصيل إن شاء الله

الجمعة 6 رمضان 1432




احدى جدات الرسول من زهران


بسم الله الرحمن الرحيم
ام قصي بن كلاب
هي فاطمة بنت سعد بن سيل الزهراني من بني جعثمة
اكتفي بهذا القدر
تجربة جديدة للبحث والقراءة عن اجدادنا اتيح لكم الفرصة لاكمال الموضوع
الموضوع في كتب الفقه والحديث والتاريخ والانساب وغيرها
ايضا ورد نبذه مختصرة هنا في قسم التاريخ
والان انتظر اجمل اضافة وطرح مفيد

السسعودي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 2011-10-30   #5 (permalink)
عضو موقوف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 5,370
معدل تقييم المستوى: 0
السسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدود
رد: قبيلة زهران . أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخراسان (إيران)


سيرة الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه


بسم الله الرحمن الرحيم

أبوهريرة هو عبد الرحمن بن صخر من ولد ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم ابن دوس اليماني ، فهو دوسي نسبة إلى دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو سنوءة ابن الأزد ، والأزد من أعظم قبائل العرب وأشهرها ، تنسب إلى الأزد ابن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان من العرب القحطانية .الراجح عند العلماء أن اسمه في الجاهلية : عبد شمس .

فلما أسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " عبد الرحمن " ، لأنه لايجوز تسمية إنسان بأنه عبد فلان أو عبد شيء من الأشياء ، وإنما هو عبد الله فقط ، فيسمى باسم عبد الله أو عبد الرحمن وهكذا ، وعبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب .

اشتهر أبوهريرة بكنيته ، وبها عرف حتى غلبت على اسمه فكاد ينسى .

أخرج الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : إنما كنّوني بأبي هريرة لأني كنت أرعى غنما لأهلي ، فوجدت أولاد هرة وحشية ، فجعلتها في كمي ، فلما رجعت إليهم سمعوا أصوات الهر من حجري ، فقالوا: ما هذا يا عبد شمس ؟ فقلت : أولاد هرة وجدتها ، قالوا : فأنت أبوهريرة ، فلزمني بعد .

وأخرج الترمذي عنه قال: كنت أرعى غنم أهلي، فكانت لي هريرة صغيرة ، فكنت أضعها بالليل في الشجرة ، فإذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني بأبي هريرة

لكن يقول أبو هريرة رضي الله عنه :" كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعوني : أبا هرٍ ، ويدعوني الناس: أبا هريرة " .

ولذلك يقول: " لأن تكنونني بالذكر أحب إلي من أن تكنونني بالأنثى" .

اسلامه وصحبته:

المشهور أنه أسلم سنة سبع من الهجرة بين الحديبية وخيبر وكان عمره حينذاك نحواً من ثلاثين سنة ، ثم قدم المدينة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، حين رجوعه من خيبر وسكن ( الصّفة) ولازم الرسول ملازمة تامة ، يدور معه حيثما دار ، ويأكل عنده في غالب الأحيان إلى أن توفي عليه الصلاة والسلام .

حفظه وقوة ذاكرته :

كان من أثر ملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ملازمة تامة ، أن اطلع على ما لم يطلع عليه غيره من أقوال الرسول وأعماله ، ولقد كان سيء الحفظ حين أسلم ، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال له : افتح كساءك فبسطه، ثم قال له : ضمه إلى صدرك فضمه ، فما نسي حديثاً بعده قط .هذه القصة - قصة بسط الثوب - أخرجها أئمة الحديث كالبخاري ومسلم وأحمد ، والنسائي ، وأبي يعلى،وأبي نعيم .

ثناء الله تعالى والرسول صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة والتابعين رضي الله عنهم وأهل العلم عليه :

أكرم الله تعالى الصحابة رضي الله عنهم بآيات كثيرة تثبت لهم الفضل والعدالة ، منها ما نزل في صحابي واحد أو في أصحاب مشهد معين مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ،كرضوانه عن الذين بايعوا تحت الشجرة في الحديبية ، ومنها ما نزل فيهم عامة ودخل تحت ظلها كل صحابي ، وكذلك أكرم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه رضي الله عنهم بمثل ذلك من الاستغفار وإعلان الفضل والعدالة لبعضهم أو لطبقة منهم أو لهم عامة .

فمن الآيات العامة الشاملة قوله عزوجل :{ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ } [ الفتح /29] ، ومن آخر الآيات نزولاً قوله { لَقَد تابَ اللهُ عَلَى النَّبِىِّ وَالْمهَجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهٌ فِىِ سَاعَةِ العُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنهُو بهَمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ } [التوبة/117] .

فأبو هريرة واحد من الصحابة رضي الله عنهم ينال أجر الصحبة المطلقة ، ويكسب العدالة التي لحقت بهم جميعاً وأثبتتها آيات القرآن الكريم السابقة . وهو ينال شرف دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وينال أجر الهجرة إلى الله ورسوله ، إذ كانت هجرته قبل الفتح وشرف دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم له، وأجر الجهاد تحت راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجر حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتبليغه .

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :والذي نفس محمد بيده ، لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك من أمتي ، لما رأيت من حرصك على العلم .

وفي رواية قال : لقد ظننت لايسألني عن هذا الحديث أحد أول منك ،لما رأيت من حرصك على الحديث .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أبوهريرة وعاء من العلم

قال زيد بن ثابت : فقلنا : يارسول الله، ونحن نسأل الله علما لاينسى فقال: سبقكم بها الغلام الدوسي .

جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنه في مسألة ، فقال ابن عباس لأبي هريرة رضي الله عنه : أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة .

قال الشافعي : أبو هريرة رضي الله عنه أحفظ من روى الحديث في دهره .

وقال البخاري : روى عنه نحو ثمانمائة من أهل العلم ، وكان أحفظ من روى الحديث في عصره .

وقال الذهبي : الإمام الفقيه المجتهد الحافظ ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أبو هريرة رضي الله عنه الدوسي اليماني ، سيد الحفاظ الأثبات .

وقال في موضع آخر : أبو هريرة رضي الله عنه إليه المنتهى في حفظ ما سمعه من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأدائه بحروفه .

وقال أيضاً: كان أبو هريرة رضي الله عنه وثيق الحفظ ، ما علمنا أنه أخطأ في حديث .

وقال أيضاً : هو رأس في القرآن ، وفي السنة ، وفي الفقه .

وقال : أين مثل أبي هريرة رضي الله عنه في حفظه وسعة علمه .

الصحابة الذين روى عنه :

روى عن كثير من الصحابة منهم : أبو بكر ، وعمر ، والفضل بن العباس ، وأبي ابن كعب ، وأسامة بن زيد ، وعائشة رضي الله عنهم .

وأما الصحابة الذين رووا عنه : منهم ابن عباس ، وابن عمر ، وأنس بن مالك ، وواثلة بن الأسقع ، وجابر بن عبدالله الأنصاري وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهم .

التابعون الذين رووا عنه :

ومن التابعين سعيد بن المسيب وكان زوج ابنته، وعبدالله بن ثعلبة ، وعروة ابن الزبير، وقبيصة بن ذؤيب، وسلمان الأغر، وسليمان بن يسار، وعراك بن مالك ، وسالم بن عبدالله بن عمر، وأبو سلمة وحميد ابنا عبدالرحمن بن عوف، ومحمد بن سيرين ، وعطاء بن أبي رباح، وعطاء بن يسار رضي الله عنهم وكثيرون جداً بلغوا كما قال البخاري : ثمانمائة من أهل العلم والفقه .

عدة ما روي عنه من الحديث :

أخرج أحاديثه جمع من الحفاظ من أصحاب المسانيد ، والصحاح ، والسنن ، والمعاجم ، والمصنفات ، وما من كتاب معتمد في الحديث ، إلا فيه أحاديث عن الصحابي الجليل أبى هريرة رضي الله عنه .

وتتناول أحاديثه معظم أبواب الفقه: في العقائد ، والعبادات ، والمعاملات ، والجهاد ، والسير، والمناقب، والتفسير، والطلاق، والنكاح، والأدب، والدعوات ، والرقاق ، والذكر والتسبيح .. وغير ذلك .

روى له الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (3848 ) حديثاً وفيها مكرّر كثير باللفظ والمعنى ، ويصفو له بعد حذف المكرّر خير كثير.

وروى له الإمام بقى بن مخلد ( 201 - 276 ه ) في مسنده ( 5374 ) خمسة آلاف حديث ، وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثاً .

وروى له أصحاب الكتب الستة والإمام مالك في موطئه( 2218 ) ألفي حديث، ومائتين وثمانية عشر حديثاً مما اتفقوا عليه وانفردوا به (3) ، له في الصحيحين منها (609) ستمائة وتسعة أحاديث ، اتفق الشيخان : الإمام البخاري ، والإمام مسلم عن (326) ثلاثمائة وستة وعشرين حديثاً منها، وانفرد الإمام البخاري ب( 93) بثلاثة وتسعين حديثاً، ومسلم ب(190) بتسعين ومائة حديث .

أصح الطرق عن أبي هريرة :

أصح أسانيد أبي هريرة في رأي البخاري ماروي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة .

وأصح حديث ابي هريرة في رأي الإمام أحمد مارواه محمد بن سيرين ثم مارواه سعيد بن المسيب .

أما عند الإمام علي بن المديني فهم ستة : ابن المسيب ، وأبوسلمة ، والأعرج، وأبو صالح ، وابن سيرين ، وطاوس .

وهم ستة أيضاً عند ابن معين: قال أبوداود : سألت ابن معين: من كان الثبت في أبي هريرة ؟ فقال: ابن المسيب وأبوصالح ، وابن سيرين ، والمقبري ، والأعرج ، وأبو رافع ، وأربعة منهم وافق ابن المديني عليهم ، واستثنى أبا سلمة وطاوس ، وأبدلهما بالمقبري وابي رافع .

وقد أحصى أحمد محمد شاكر ، وذكر أصح أسانيد أبي هريرة ومجموع من ذكرهم ستة : مالك وابن عيينة ومعمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه ، ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه، وحماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عنه، ومعمر عن همام بن منبه عنه ، ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه واسماعيل ابن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عنه .

كثرة حديثه وأسبابها :

كان أبو هريرة رضي الله عنه يبين أسباب كثرة حديثه فيقول : إنكم لتقولون أكثر أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والله الموعد ، ويقولون : ما للمهاجرين لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الأحاديث ، وإن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم أرضوهم والقيام عليها ، وإني كنت امرءاً مسكيناً :" ألزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ملء بطني " وكنت أكثر مجالسة رسول الله، أحضر إذا غابوا ، وأحفظ إذا نسوا ، وإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدثنا يوماً فقال: " من يبسط ثوبه حتى أفرغ فيه من حديثي ، ثم يقبضه إليه فلا ينسى شيئاً سمعه مني أبداً " فبسطت ثوبي - أو قال نمرتي - فحدثني ثم قبضته إلىّ ، فوالله ما كنت نسيت شيئاً سمعته منه .

وكان يقول: وأيم الله.. لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبداً، ثم يتلوا: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّهُ لِلنَّاسِ فىِ الْكِتَبِ أُوْلئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّعِنُونَ }. وكان يدعو الناس إلى نشر العلم، وعدم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، من ذلك ما يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أنه قال: " من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة " وعنه أيضاً : " ومن كذب علىّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" متفق عليه .

وقد شهد له إخوانه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكثرة سماعه وأخذه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذه الشهادات تدفع كل ريب أو ظن حول كثرة حديثه ، حتى إن بعض الصحابة رضي الله عنهم رووا عنه لأنه سمع من النبي الكريم ولم يسمعوا ، ومن هذا أن رجلا جاء إلى طلحة ابن عبيد الله، فقال: يا أبا محمد، أرأيت هذا اليماني- يعني أبا هريرة - أهو أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منكم ؟ نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم ، أم هو يقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يقل ؟ قال : أما أن يكون سمع ما لم نسمع ، فلا أشك ، سأحدثك عن ذلك : إنا كنا أهل بيوتات وغنم وعمل ، كنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طرفى النهار ، وكان مسكيناً ضيفاً على باب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده مع يده ، فلا نشك أنه سمع ما لم نسمع ، ولا تجد أحداً فيه خير يقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يقل وقال في رواية : " قد سمعنا كما سمع ، ولكنه حفظ ونسينا " .

وروى أشعث بن سليم عن أبيه قال : سمعت أبا أيوب " الأنصاري " يحدّث عن أبي هريرة فقيل له : أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتحدّث عن أبي هريرة رضي الله عنه ؟ فقال: إن أبا هريرة قد سمع ما لم نسمع ، وإني أن أحدث عنه أحبّ إليّ من أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يعني ما لم أسمعه منه .

ثم إن جرأة أبى هريرة رضي الله عنه في سؤال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أتاحت له أن يعرف كثيراً مما لم يعرفه أصحابه ، فكان لا يتأخر عن أن يسأله عن كل ما يعرض له، حيث كان غيره لا يفعل ذلك ، قال أٌبي بن كعب : كان أبو هريرة رضي الله عنه جريئاً على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسأله عن أشياء لا نسأله عنها .

كما كان يسأل الصحابة الذين سبقوه إلى الإسلام ، فكان لا يتأخر عن طلب العلم ، بل كان يسعى إليه في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وبعد وفاته .

وهو الذي يروى عنه : " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين" .

وقد رأينا أبا هريرة رضي الله عنه يحب الخير ويعمل من أجله ، فما أظنه يتأخر عن خير من هذا النوع، وهو الذي صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكلمة يعلمه إياها، ولحكمة يعظه بها

مرضه ووفاته :

لما حضرته المنية رضي الله عنه قال: لاتضربوا علي فسطاطاً ، ولاتتبعوني بنار وأسرعوا بي إسراعاً ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : إذا وضع الرجل الصالح - أو المؤمن - على سريره قال: قدموني، وإذا وضع الرجل الكافر - أو الفاجر - على سريره ، قال ياويلي أين تذهبون بي ؟ وكانت وفاته في السنة التي توفيت فيها عائشة أم المؤمنين عام (58 ه) .

الرد على الشبهات التي أثارها أهل البدع والمخالفين حول أبي هريرة ورواياته:

ذلكم أبو هريرة رضي الله عنه الذي عرفناه قبل إسلامه وبعد إسلامه ، عرفناه في هجرته وصحبته للرسول الكريم ، فكان الصاحب الأمين والطالب المجد ، يدور مع الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في حلّه وترحاله ، ويشاركه أفراحه وأحزانه،وعرفنا التزامه للسنة المطهرة، وتقواه وورعه ، في شبابه وهرمه ...وعرفنا مكانته العلمية ، وكثرة حديثه ، وقوة حافظته ، ورأينا منزلته بين أصحابه ، وثناء العلماء عليه .

ذلكم أبو هريرة رضي الله عنه الذي صوّره لنا التاريخ من خلال البحث الدقيق ، إلا أن بعض الحاقدين الموتورين لم يسرهم أن يروا أبا هريرة رضي الله عنه في هذه المكانة السامية ، والمنزلة الرفيعة ، فدفعتهم ميولهم وأهواؤهم إلى أن يصوّروه صورة تخالف الحقيقة التي عرفناها ، فرأوا في صحبته للرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ، غايات خاصة ليشبع بطنه ويروي نهمه ، وصوروا أمانته خيانة ، وكرمه رياء ، وحفظه تدجيل ،وحديثه الطيب الكثير كذباً على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبهتاناً ، ورأوا في فقره مطعناً وعاراً ، وفي تواضعه ذلاً ، وفي مرحه هذراً ، وصوروا أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر لونًا من المؤامرات لخداع العامة، ورأوا في اعتزاله الفتن تحزباً ، وفي قوله الحق انحيازاً ، فهو صنيعة الأمويين و أداتهم الداعية لمآربهم السياسية ، فكان لذلك من الكاذابين الواضاعين للأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم افتراء وزورا !! .

وفيما يلي ذكر الأباطيل والافتراءات والشبهات التي أوردُوها ، ولنبدأ بالشبهات التي أثارها "عبد الحسين" في كتابه ( أبو هريرة ) مع أجوبتها .

"مع عبد الحسين شرف الدين الموسوي "

قال في مقدمة كتابه " أبو هريرة " (ص5) ما نصه هذه دراسة لحياة صحابي روى عن رسول الله فأكثر حتى أفرط و روت عنه صحاح الجمهور و سائر مسانيدهم فأكثرت حتى أفرطت أيضاً ، ولا يسعنا إزاء هذه الكثرة المزدوجة إلا أن نبحث عن مصدرها لإتصالها بحياتنا الدينية والعقلية اتصالا مباشرًا ولولا ذلك لتجاوزناها و تجاوزنا مصدرها إلى ما يغنينا عن تجشم النظر فيها وفيه .

ولكن اسلات هذه الكثرة قد استفاضت في فروع الدين وأصوله فاحتج بها فقهاء الجمهور ومتكلموهم في كثير من أحكام الله عز وجل وشرائعه ملقين إليها سلاح النظر والتفكير ولا عجب منهم في ذلك بعد بنائهم على إصالة العدالة في الصحابة أجمعين ، وحيث لا دليل على هذا الأصل كما هو مبين في محله بإيضاح لم يكن لنا بد من البحث عن هذا المكثر نفسه وعن حديثه كما وكيفا لنكون على بصيرة فيما يتعلق من حديثه بأحكام الله فروعاً وأصولاً وهذا ما اضطرنا الى هذه الدراسة الممعنة في حياة هذا الصحابي ( وهو أبو هريرة ) وفي نواحي حديثه وقد بالغت في الفحص وأغرقت في التنقيب حتى أسفر وجه الحق في كتابي هذا وظهر فيه صبح اليقين .

أما أبو هريرة نفسه فنحيلك الآن في تاريخ حياته وتحليل نفسيته على ما ستقف عليه في الكتاب، إذ مثلناه بكنهه وحقيقته من جميع نواحيه تمثيلا تاما تدركه بحواسك كلها .

وأما حديثه فقد أمعنا النظر فيه كما وكيفا فلم يسعنا -شهد الله - إلا الانكار عليه في كل منها. وأي ذي روية متجرد متحرر يطمئن إلى هذه الكثرة لا يعد لها المجموع من كل ما حدث به الخلفاء الأربعة وأمهات المؤمنين التسع والهاشميون والهاشميات كافة . وكيف تسنى لأمي ( تأخر اسلامه فقلت صحبته أن يعي عن رسول الله(ص) ما لم يعه السابقون الأولون من الخاصة وأولي القربى . ونحن حين نحكم الذوق الفني والمقياس العلمي نجدهما لا يقران كثيراً مما رواه هذا المفرط في اكثاره وعجائبه . فالسنة أرفع من أن تحتضن أعشاباً شائكة وخز بها أبو هريرة ضمائر الأذواق الفنية، وأدمى بها تفكير المقاييس العلمية ان يشوه بها السنة المنزهة ويسيء الى النبي وأمته (ص).... .

والحق أن الصحبة بما هي فضيلة جليلة ، لكنها غير عاصمة ، والصحابة فيهم العدول وفيهم الأولياء والأصفياء والصديقون وهم علماؤهم وعظماؤهم وفيهم مجهول الحال، وفيهم المنافقون من أهل الجرائم والعظائم، والكتاب الحكيم يذكر ذلك بصراحة ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم .

فعدولهم حجة ومجهول الحال نتبين أمره ، وأهل الجرائم لا وزن لهم ولا لحديثهم هذا رأينا في حملة الحديث من الصحابة وغيرهم والكتاب والسنة بنيا على هذا الرأي فالوضّاعون لا نعفيهم من الجرح وإن اطلق عليهم لفظ الصحابة ، لأن في اعفائهم خيانة لله عز وجل ولرسوله ولعباده ، ونحن في غنى بالعلماء والعظماء ، والصديقين ، والصالحين ، من أصحابه (ص) ومن عترته التي أنزلها منزلة الكتاب وجعلها قدوة لأولي الألباب .

وعلى هذا فقد اتفقنا في النتيجة وإن قضى الالتواء في المقدمات شيئاً من الخلاف، فإن الجمهور إنما يعفون أبا هريرة،وسمرة بن جندب،والمغيرة ، ومعاوية ، وابن العاص، ومروان، وأمثالهم تقديساً لرسول الله لكونهم في زمرة من صحبه(ص) ونحن إنما ننتقدهم تقديساً لرسول الله ولسنته (ص)شأن الأحرار في عقولهم ممن فهم الحقيقة من التقديس والتعظيم .

وبديهي - بعد - أن تكذيب كل من يروي عن رسول الله(ص) شيئاً خارجاً عن طاقة التصديق أولى بتعظيم النبي وتنزيهه وأجرى مع المنطق العلمي الذي يريده (ص) لرواد الشريعة ورواد العلم من أمته ، وقد أنذر (ص) بكثرة الكذابة عليه وتوعدهم بتبوء مقاعدهم من النار فأطلق القول بالوعيد .

وإني أنشر هذه الدراسة في كتابي هذا - أبو هريرة - مخلصاً للحق في تمحيص السنة وتنزيهها في ذاتها المقدسة وفي نسبتها لقدسي النبي الحكيم العظيم ( وما ينطق عن الهوى).

قلت: قوله بأن أبا هريرة أفرط ، فهذا كذب ، فأي إفراط كان من أبي هريرة وهو الحافظ الذي عرفناه ، والمفتي الذي احتاجت إليه الأمة بعد وفاة رؤوس الصحابة، وبقى أبو هريرة مع من بقى في المدينة مرجعاً للمسلمين في دينهم وشريعتهم ، بعد أن انطلق الصحابة إلى الأقطار الإسلامية يعلمون أهلها ويفقهونهم ، وسنتعرض للرد التفصيلي على دعواه هذه فيما بعد ، ولكن لا بد من الإشارة إلى أن أبا هريرة لم يكن مفرطاً ، بل كان كغيره من علماء الصحابة ، يستفتى فيفتى ، ويسأل فيجيب ، فلم يكن مفرطاً ، في عهد الخلفاء الراشدين ولا بعدهم ، إنما وثق به القوم، وعرفوا مكانته ، فوضعوه حيث يستحق ، فكم من راحل يقطع المسافات ليرى أبا هريرة ، وكم من مقيم يترك كبار الصحابة ويأتيه في مسألة أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

فأبو هريرة لم يكثر من عنده ، إنما وثق الناس بحفظه فحرصوا على أن ينهلوا منه، فما جريرته في ذلك ، وقد شهد بعلمه وحفظه ابن عمر وطلحة بن عبيد الله والزبير وغيرهم ، حتى إنه قال - عندما استكثروا حديثه - : ما ذنبي إذا حفظت ونسوا .

جاء في مصادر القوم ( البحار 18/13) " باب معجزات النبي في استجابة دعائه" نقلا عن الخرائج : أن أبا هريرة قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني أسمع منك الحديث الكثير أنساه ، قال : أبسط رداك قال : فبسطته فوضع يده فيه ثم قال : ضمّه فضممته، فما نسيت كثيرا بعده .

فما ذنب أبي هريرة رضي الله عنه إذا دعا له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعطيه الله الحفظ ؟!، بل هذا أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، يزعم أولياء " المؤلف" أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا له أن يعطيه فهماً وحفظاً ، فما نسى آية من كتاب الله !! .

ففي " البحار" (40/139 ) "باب 93 أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علّمه ألف باب" !! عن سليم بن قيس عن أمير المؤمنين (ع) قال : كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أجابني ، وإن فنيت مسائلي ابتدأني ، فما نزلت عليه آية في ليل ولا نهار ولا سماء ولا أرض ولا دنيا ولا آخرة ولا جنة ولا نار ولا سهل ولا جبل ولا ضياء ولا ظلمة إلا أقرأنيها وأملاها عليّ ، وكتبت بيدي وعلّمني تأويلها وتفسيرها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها ، وكيف نزلت وأين نزلت وفيمن أنزلت إلى يوم القيامة ، دعا الله لي أن يعطيني فهماّ وحفظاّ ، فما نسيت آية من كتاب الله ، ولا على من أنزلت أملاه عليّ .

فما ذنب علي رضي الله عنه إذا دعا له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعطيه الله الحفظ ؟! بل ، ما ذنبه إذا علمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - حسب ادعاء القوم - ألف باب أو كلمة ؟!

وعن الثمالي عن أبي جعفر قال: قال علي (ع): لقد علّمني رسول الله ألف باب كل باب يفتح ألف باب!! . وفي وراية " علّم رسول الله علياً ألف كلمة كل كلمة تفتح ألف كلمة " .

ونقل محمد مهدي في كتابه " الجامع لرواة وأصحاب الإمام الرضا" (1/244):

" لقول أمير المؤمنين(ع) : اقتربوا اقتربوا وسلوا وسلوا فإن العلم يفيض فيضاً، وجعل يمسح بطنه!! ويقول: ما ملئ طعام ولكن ملأه علم!! ..." .

ونقل النجاشي في رجاله (2/399-400) تحت ترجمة هشام بن محمد بن السائب....، المشهور بالفضل والعلم، وكان يختص بمذهبنا وله الحديث المشهور، قال: اعتللت علّة عظيمة، نسيت علمي، فجلست إلى جعفر بن محمد(ع)، فسقاني العلم في كأس، فعاد إليّ علمي ..

أليس غريباً بعد ذلك أن يستنكر المؤلف كثرة أحاديث أبي هريرة وعلمه؟!!

ثم من العجيب أن يثير هذا في القرن العشرين !! ، فهل يعجب من قوة ذاكرة الإنسان ولاسيما العرب ؟، فقد كان العرب يحفظون أضعاف أضعاف ما حفظه أبو هريرة ؟!!

لقد حفظوا القرآن الكريم والحديث والأشعار ، فماذا يقول المؤلف" الأمين" في هؤلاء ؟ ماذا يقول في حفظ أبي بكر أنساب العرب؟ وعائشة رضي الله عنها شعرهم؟

وماذا يقول هذا الجاهل في حماد الراوية الذي كان أعلم الناس بأيام العرب وأشعارا وأخبارها وأنسابها ولغاتها ؟ وماذا يقول فيه إذا علم أنه روى على كل حرف من حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة سوى المقطعات ، من شعر الجاهلية دون الإسلام؟

ماذا يقول في حفظ الإمام البخاري في الحديث، فقد كان يحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح ، وقد صنّف كتابه في ستمائة ألف حديث .

وماذا يقول في حفظ ابن عقدة ، فقد كان يحفظ مائة وعشرين ألف حديث!!

نقل آية الله الكلبايكاني في كتابه ( أنوار الولاية ص 415) " في تحقيق سند الحديث الشريف " قال الشيخ الطوسي: سمعت جماعة يحكون عنه أنه قال: أحفظ مائة وعشرين ألف حديثا بأسانيدها !! ، وأذاكر بثلاثة مائة ألف حديث )!! .

إن مشكلة عبد الحسين أنه يدلس في كل صفحة من صفحات كتابه ، فهو يزعم أن أبا هريرة أفرط ، وينسى أو بالأحرى يتناسى أن أئمته الذين يزعمون فيهم العصمة ! ورواتهم ، قد رووا أضعاف ما رواه أبو هريرة ، حتى أفرطوا وأفرطت كتبهم الأربعة أو أصولهم الأربعمائة ! .

فعلاوة على الباب السابق الذي عقده المجلسي من بحاره والتي استغرق عرض الأحاديث فيه من (ص127 -200) ، علاوة على ذلك ، فقد زعموا لأئمتهم مثل ذلك !

قلت: استمع واقرأ واعجب من مرويات ثقاته وعددها !! .

رواة الشيعة يفرطون :

فهذا عالم الشيعة في الجرح و التعديل أبو العباس النجاشي يروي في رجاله المعروف برجال النجاشي أن الراوي أبان بن تغلب روى عن الإمام جعفر الصادق (30) ألف حديث!! ، بل أن هذا المؤلف بنفسه نقل هذا الكلام في كتابه الموضوع على شيخ الأزهر المسمى" بالمراجعات " .

قال المؤلف في مراجعاته ما نصه فمنهم أبو سعيد أبان بن تغلب رباح الجريري القارىء الفقيه المحدث المفسر الأصولي اللغوي المشهور،كان من أوثق الناس ، لقى الأئمة الثلاثة فروى عنهم علوماً جمة و أحاديث كثيرة ، وحسبك أنه روى عن الصادق خاصة ثلاثين ألف حديث!! كما أخرجه الميرزا محمد في ترجمة أبان من كتاب منتهى المقال بالإسناد إلى أبان بن عثمان عن الصادق(ع)...) .

وقال عبد الحسين: ( قال الصادق لأبان بن عثمان: إن أبان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث!! فاروها عني).

بل أكثر رواتهم الموثقين يروون أضعاف أضعاف هذا العدد .

محمد بن مسلم بن رباح: فهذا عمدتهم في الرجال يذكر أحد رواتهم ويُدعى محمد بن مسلم بن رباح فيقول أنه : سأل الباقر عن ثلاثين ألف حديث!! و سأل الصادق عن ستة عشر ألف حديث!! .

جابر بن يزيد الجعفي: ومن المكثرين المفرطين جابر بن يزيد الجعفي ،كان يجيش في صدره كثرة أحاديث المعصومين حتى يأخذه الجنون، فكان يذهب إلى المقبرة ويدفن أحاديثهم ‍‍‍‍‍‍!!

روى الكشي عن جابر الجعفي قال حدثني أبو جعفر (ع) بسبعين ألف حديث!! لم أحدث بها أحداً قط ولا أحدث بها أحد أبدا ، قال جابر فقلت لأبي جعفر (ع) جعلت فداك أنك قد حملتني وقراً عظيماً بما حدثتني به من سرّكم!! الذي لا أحدث به أحداً!! ، فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه الجنون !! قال يا جابر فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبانة فاحفر حفيرة ودل رأسك ثم قل حدثني محمد بن علي بكذا وكذا .

وأخرج الكشي بإسناده عن جابر الجعفي قال : رويت خمسين ألف حديث ما سمعه أحد مني .

قال الحر العاملي في خاتمة الوسائل ما نصه : " أنه روى سبعين ألف حديث!! عن الباقر وروى مائة وأربعين ألف حديث!! ، والظاهر أنه ما روى أحد بطريق المشافهة عن الأئمة أكثر مما روى جابر .

وهؤلاء المكثرون المفرطون من الحديث ذكرهم عبد الحسين بنفسه في كتابه الذي لفقه وسماه " المراجعات " و دافع عنهم و اثنى عليهم . فيا عقلاء من الذي أكثر و أفرط ؟! إي إفراط كان من أبي هريرة رضي الله عنه؟

وأما أن الصحاح وسائر مسانيد الجمهور قد أفرطت فيما روته عنه ، فهذا ظلم وجور ، لا نوافقه عليه ، ولا يقبله إنسان منصف ، ولا يقره عليه عقل راجح ، بل هذا الادعاء كذب مكشوف ، لأن صحاحهم هي التي أفرطت بإعترافه ! .

قال في كتابه الذي لفقه " المراجعات " ما نصه (...وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم و فروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان، وهي : الكافي، و التهذيب، والاستبصار، ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها، والكافي أقدمها و أعظمها وأحسنها و أتقنها ، وفيه ستة عشر ألف و مئة وتسعة وتسعون حديثا، وهي أكثر مما اشتملت عليه الصحاح الستة بأجمعها، كما صرح به الشهيد في الذكرى وغير واحد من الأعلام ) .

فأنظروا إلى قوله وهي أكثر مما اشتملت عليه الصحاح الستة بأجمعها ) !

فيا عقلاء، كتب من التي أكثرت و أفرطت ؟! كتب الحديث عن أهل السنة لم تضم بين دفاتها أي حديث إلا بعد تنقيب وتمحيص .

إن كتب السنة لم تضم بين دفاتها أي حديث إلا بعد بحث وتنقيب وتمحيص ، ومقارنة وتحقيق ، يتناول حياة الراوي وسلوكه وحفظه ، ولا يؤخذ عن إنسان إلا بعد التحقق من عدالته ، فكان النقد يتناول الرجال والمتن ، ولم يكن النقد خارجياً فقط ، بل كانوا يعرضون الرواية على القرآن والسنة ، حتى يتأكدوا من صحة الخبر ، وكان منهم من يجمع الأخبار المتعارضة فيسلك طريق الدراسة والموازنة والتوفيق والترجيح حتى يتبين له وجه الحق والصواب ، فلم تكتب الصحاح إلا على أسس علمية دقيقة ، تتناول السند والمتن على السواء ، وهذا بخلاف كتب القوم ، يقول الاستاذ عبد الله فياض في كتابه الإجازات العلمية عند المسلمين : ( ويبدو أن عملية انتحال الأحاديث من قبل غلاة الشيعة القدامى ودسّها في كتب الشيعة المعتدلين لم تنته بمقتل المغيرة بن سعيد (سنة 119ه)... بل نجد إشارة للعملية نفسها تعود إلى مطلع القرن الثالث الهجري ولعل ذلك ما يدل على عمق حركة الغلو من جهة واستمراريتها من جهة أخرى ...) .

ويقول الأستاذ عبد الله فياض ما لفظه: ( ومن الجدير بالذكر أنه لم تجر عملية تهذيب وتشذيب شاملة لكتب الحديث عند الشيعة الإمامية على غرار العملية التي أجراها المحدثون عند أهل السنة والتي تمخض عنها ظهور الصحاح الستة المعروفة ونتج عن فقدان عملية التهذيب لكتب الحديث عند الشيعة الأمامية مهمتان هما :

أولاً: بقاء الأحاديث الضعيفة بجانب الأحاديث المعتبرة في بعض المجموعات الحديثية عندهم .

ثانياً : تسرب أحاديث غلاة الشيعة إلى بعض كتب الحديث عند الشيعة وقد تنبه أئمة الشيعة الإمامية وعلمائهم إلى الأخطار المذكورة وحاولوا خنقها في مهدها ولكن نجاحهم لم يكن كاملا نتيجة لعدم قيام تهذيب شاملة لكتب الحديث) .

وهذا بخلاف كتب الحديث عند أهل السنه كما أشار إلى ذلك الأستاذ فياض ، فأنهم هذّبوا كتبهم من الروايات الموضوعة حتى ألفوا مجموعة كبيرة من المؤلفات في الأحاديث الموضوعة فألف الحافظ الجوزجاني المتوفي سنة (543ه) أول كتاب في الموضوعات أسمه كتاب: الأباطيل ثم الحافظ ابن الجوزي المتوفى سنة (597 ه) ألف كتاب سماه الموضوعات ثم الصاغاني اللغوي المتوفى سنة (650 ه) له رسالتان في ذلك ثم السيوطي المتوفى سنة (910ه) وله كتب في التعقيب على ابن الجوزي وهى : النكت البديعات والوجيز واللاّلي المصنوعة والتعقبات .

ثم محمد بن يوسف بن علي الشامي صاحب السيرة المتوفي سنة (942ه) له كتاب " الفوائد المجموعة في بيان الأحاديث الموضوعة " ثم علي بن محمد بن عراق المتوفي سنة (963) له كتاب: تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " ثم محمد بن طاهر الهندي المتوفى سنة (986 ه) له كتاب " تذكرة الموضوعات " ثم الملا علي قاري المتوفي سنة (1014ه) له كتاب تذكرة الموضوعات " ثم الشيخ السفاريني الحنبلي المتوفي سنة (1188ه) له كتاب " الدررالمصنوعات في الأحاديث الموضوعات" في مجلد ضخم ..ثم القاضي الشوكاني المتوفى سنة (1250ه) ألف كتاباً "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة "ولأبي المحاسن محمد بن خليل المتوفى سنة (1305) ألف كتابا " اللؤلؤ الموضوع " فيما قيل : لاأصل له أو بأصله موضوع، ولمحمد البشير ظافر الأزهري المتوفى سنة (1325ه) كتاب سماه " تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين " .

كما أن هناك كتب اشتملت على الموضوع والواهي من الأحاديث مثل "التذكرة" للمقدسي و"المغني" عن الحفظ والكتاب " لعمر بن بدر الموصلي المتوفى سنة (543 ه) وله أيضا كتاب " العقيدة الصحيحة في الموضوعات الصريحة " ومنها كتب يكثر فيها بيان الموضوع منه : تخريج أحاديث الأحياء للعراقي ومختصره لصاحب القاموس والمقاصد الحسنة في الأحاديث الدائرة على الألسنة للسخاوي وللحافظ ابن القيم رسالة باسم " المنار " فيها مباحث في شأن الحديث الموضوع ونحوه... وأخيرا ألف العلامة المعاصر الشيخ الألباني كتاباً ضخم للاحاديث الموضوعة سماه "سلسلة الأحاديث الموضوعة " و"سلسلة الأحاديث الصحيحة " .

طبعاً هذا بخلاف كتب الحديث عند الشيعة حيث لم تتعرض لمثل هذا وتجد الأحاديث الموضوعة بجانب الأحاديث الصحيحة بل لم يؤلف الشيعة إلي يومنا هذا كتاباً مفصلاً في معرفة الأحاديث الموضوعة رغم دس المغيرة وأبي الخطاب أحاديث كثيرة في أحاديثهم التي يزعمون أنهم أخذوها من أهل البيت ... بل نظرة واحدة على كتاب الكافي تكفي مؤونة التفصيل .. كتلك الأحاديث الزاعمة على أهل البيت أن القراّن محرف أو إن الأئمة يعلمون علم الغيب أو إن الأئمة يوحى إليهم أو أن الأئمة يعلمون متى يموتون ... إلى آخر هذه الأحاديث الموضوعة ، ثم ألا يعد الكليني صاحب الكافي من الغلاة الحاقدين، ألم يقل بأن الصادق يقول بتحريف القراّن حتى عقد باباً في كتاب الحجة من كافيه وأورد عشرات الأحاديث على لسان الصادق بتحريف القراّن أن الآية لم تنزل هكذا بل هكذا نزلت حسب زعمه الفاسد .

ولهذه الأسباب لم يؤلف الشيعة كتاباً واحداً في الأحاديث الموضوعة لأنهم أن فعلوا ذلك لانهار " مذهب عبد الحسين " من أساسه لأنه قائم على الأحاديث الموضوعة !!

يقول شيخهم هاشم معروف في كتابه "الموضوعات في الآثار والأخبار" (ص253): ما نصه وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجاميع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا باباً من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة و الاساءة إلى سمعتهم وبالتالي رجعوا إلى القراّن الكريم لينفثوا سمومهم ودسائسهم لأنه الكلام الوحيد الذي يتحمل مالا يتحمله غيره ففسروا مئات الآيات بما يريدون وألصقوها بأئمة الهداة زورا وبهتاناً وتضليلا وألف علي بن حسان، وعمه عبدالرحمن بن كثير وعلي بن أبي حمزة البطائني كتبا في التفسير كلّها تخريف وتحريف وتضليل لا تنسجم مع اسلوب القرآن وبلاغته وأهدافه ) .

لذلك نقول " لعبد الحسين" أنك أخطأت طريقك ، وتنكبت جادة الصواب ، واتهمت المسلمين جميعاً بأنهم لم يعرفوا قيمة "الصحاح " ، في حين إنك لم تعرف حقاً قيمة صحاحك! ، ولكن " المؤلف " لا يذكر هذا ، ليعمى على المسلمين طريقهم ويشككهم في كتبهم المعتمدة ، يريد منّا أن نسلّم له بما يقول ويرى ، فنحن القُرّاء لا نعرف شيئاً عن مذهبه ، لا يمكننا أن نحكم عليه ما لم ندرس "مذهبه " دراسة نزيهه محررة ، نحكم عليه من خلالها ، أما أن نكون فريسة خياله وأهوائه فهذا خلاف البحث العلمي ، وما عهدنا بحثاً توضع نتائجه قبل منا قشته ومحاكمته ، فهذا خلاف المنهج العلمي ، لذلك كان الأولى لهذا المؤلف أن يقوم "بعملية تهذيب وتشذيب شاملة لكتبهم الحديثية ولا سيما " الكافي " من الكفريات كأحاديث تحريف القرآن وكفر الصحابة ولعنهم والقدح في أعراض أمهات المؤمنين رضي الله عنهن والغلو في الأئمة إلى درجة التأليه ... بدلا من قوله: ( الواجب تطهير الصحاح والمسانيد من كل ما لا يحتمله العقل من حديث أبي هريرة ) .

كان الأولى به أن يقوم بهذا التطهير، بدلا من أن يشاقق الله ورسوله، ويحكم على " الكافي" ( بأنه أقدم و أعظم و أحسن و اتقن الكتب الأربعة )، لأن أهل السنة قاموا بذلك التطهير وقد تمخض عنه ظهور الكتب الستة المعروفة .

وكان الأولى به أن يقوم بذلك ، بدلا من تأليفه كتب مسمومة تفرق الأمة وتشتت شملها ، ككتابه " الفصول المهمة في تأليف الأمة " وهو في الحقيقة أولى

أن يسمى " بالفصول المهمة في تشتيت الأمة " . وبدلا من اهدار الوقت في الفحص والتنقيب عن صحابي أجمعت الأمة على توثيقه بتعديل الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم له.... وكان الأولى له أن يبحث في حياة شيخه " النوري الطبرسي" ، الذي ألف كتاباً في إثبات تحريف القرآن المجيد سماه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب" ، أورد فيه حوالي (1800) رواية من رواياتهم التي تزعم تحريف القرآن الكريم . كان الأولى على أقل تقدير أن يرد على شيخه ويكفره لتكفير الله له بدلا من أن يكفر أبا هريرة برواية مكذوبة مفتراة وأنه من أهل النار ، وبدلا أن يمجد مولاه بأنه: " شيخ المحدثين في عصره وصدوق حملة الآثار .




اسماء صحابة زهران الذين حملوا رايات الجهاد
واسم الرايات في المعارك


اسماء بعض صحابة زهران وكذلك اسماء حملة رايات الجهاد في الحروب الاسلاميه

وفي العصر المعاصر وكذلك كل ما تحب ان تعرفه!!!



هو زهران بن كعب بن الحارث بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ولزهران بن كعب من الاولاد ستة هم عبدالله و نصر ومالك والنمر وصقل وعبره ومن هؤلاء الابناء انتشرت بطون زهران على سراتها وتهامتها وعلى ارض عمان والعراق وبعض من جهات فارس والاندلس ولبنان قوم من الازد الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نعم القوم الازد طيبةُ أفواههم ، برةُ أيمانهم ، نقيةُ قلوبهم ) صححه الألباني (1039). وفي حديث رواه انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الازد أسد الله في الأرض يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم وليأتين على الناس زمان يقول الرجل ياليت أبي كان ازدياً ، يا ليت أمي كانت ازديه ) رواه الترمذي (3937). وزهران ، قوم منهم الصحابي الجليل والقائد المغوار والعالم المبدع والشاعر الكبير، يكفيهم شرفاً أن منهم أبا هريرة والطفيل ابن عمر الدوسي وأبو مرثد (صاحب راية زهران يوم القادسية ) ، والخليل ابن احمد الفراهيدي والحارث ابن عبد الله ابن وهب الدوسي والإمام الليث ابن سعد ألفهمي وغيرهم كثير ومن النساء : أم إبان ابن عثمان ابن عفان الزهرانيه ، وأم شريك زوج النبي صلى الله عليه وسلم والتي وهبت نفسها للنبي ونزلت فيها قولة تعالى: ( وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي ....) الأحزاب آية 50 وشملة بنت أبي حناءه الدوسيه زوجة عبد الله ابن عباس ، واميمه الزهرانيه تزوجها عبد الله ابن الزبير وأم اميمه هي أخت أبو بكر الصديق ، وأم سفيان ابن حرب دوسيه من زهران ، وعاتكه بنت أبي ازيهر زوج سفيان ابن حرب وأم الطفيل ابن عمرو وكانت زوجا لاّبي بن كعب. قال الشاعر الشيخ علي بن الحسن ألحفظي: وفيها ليوث الازد من كل شيعةٍ............... بصالون نار الحرب حزنا لمفسد بأيدي رجال ٍ من شنوؤه جدهم .............. رقا بهم مجدا إلى حد فرقد ليهن بني قحطان مجدا فخارة ............. مدى الدهر في نادٍ بوادٍ واابلد شعراء من زهرا ن : عندما نذكر زهران لابد أن يتبادر إلى الذهن شعراء كبار سموا بشعراء الصعاليك عرفوا بالشجاعة والكرم والفروسية حتى غدا لهم شهرة واسعة مدى الزمان ، مثل : عروه ابن الورد ( عروة الصعاليك ) ،،،،،،، وثابت ابن جابر (تأبط شرا ) ،،،،،،،، والحرث بن عمرو بن كعب (سليك ابن ألسلكه ) وهو من اشد رجال العرب وأشدهم عدوا على رجليه لا تدركه الخيل . وهناك عمر بن البراق والشنفره وحاجز ابن عوف الاخثم وعبد الله ابن الدمينه وهو من الشعراء الكبار وردت أشعاره في كتاب الأغاني لأبي فرج الاصفهاني وفي كتاب مختار الأغاني لابن منظور ومن شعره ألا يا صبا نجدٍ متى هجت من نجد *** فقد زاد ني مسراك وجدا على وجد أأن هتفت ورقاء في رونق الضحى *** على فنن غض النبات من الرند بكيت كما يبكي الحزين صبابة *** وذبت من الشوق المبرح والصد بكيت كما يبكي الوليد ولم تكن *** جزوعا وأبديت الذي لم تكن تبدي وقد زعموا أن المحب إذا دنا *** يمل وأن النأي يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف مابنا *** على أن قرب الدار خيرا من البعد ولكن قرب الدار ليس بنافع *** إذا كان من تهواه ليس بذي ود وختاما اذكر قول الشاعر علقمة بن اسلم ابن مرثد القحطاني فيقول: أبونا نبي الله هود ابن عابر **** فنحن بنو هود النبي المطهر لنا الملك في شرق البلاد وغربها **** ومفخرنا يسمو على كل مفخر فمن مثل كهلان القوا ضب والقنا **** ومن مثل أملاك ألبريه حمير وزهران في اللغة مشتق من الفعل ( زَهَرَ ) ومن معانيه : زهر النبت وهو نوره ، وخص بعضهم به الأبيض ... نبذة تاريخية عن زهران في الجاهلية والإسلام العصر الجاهلي ملوك الحيرة 1- جذيمة بن مالك الدوسي هو جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران يكنى بابي مالك ، ولي الملك سنة خمسين وثلاث مئة قبل الهجرة بعد مقتل أبيه ، وقيل بعد موت عمه عمرو بن فهم في أزمان ملوك الطوائف ، ودام ملكه ستين سنة ، وقيل مئة وعشرين سنة . 2- عمرو بن فهم الدوسي هو أخو مالك بن فهم الدوسي ، ولي الحكم بعد أخيه فكان ثاني ملوك العرب النازلين بأرض الحيرة في العراق، دام ملكه نحو خمس وعشرين سنة، وتوفي سنة خمسين وثلاث مئة قبل الهجرة تقريبا . 3- مالك بن فهم هو أبو جذيمة مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران . نزح بقومه من أرض السراة إلى أرض عمان إثر حادثة جرت لجاره مع أولاد أخيه عمرو بن فهم ، فاستقر بعمان فترة من الزمن ، وتزوج بها امرأة من عبدالقيس فولدت له غلمانا كثيرة سليمة . ******** المشهورون من رجال العصر الجاهلي 1- أبو صفيح الدوسي خال أبي أزيهر الدوسي ، وهو الذي قتل المسيب بن عابد بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم . 2- أبو عُبيس الشاعر وقيل أبو غنيش ، شاعر جاهلي من بني مبدول وقيل : مبذول بن لؤي بن حممة بن عوف بن عزية بن الحارث بن نجا بن منهب . 3- الأشتر الحمامي وهو من بني حمامة رهط ابن دريد 4- الأغلب بن نباتة الأزدي وهو الأغلب بن نباتة الأزدي ثم الدوسي 5- حاجز بن عوف وهو حاجز بن عوف بن الحارث بن الأخثم بن عبدالله بن ذهل بن مالك بن سلامان بن مفرح بن مالك بن زهران . 6- حجية الدوسي أحد بني دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران بن كعب، شاعر فارس . 7- ذو الدجاج الحارثي هو أحد بني الحارث بن عبدالله بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران . 8- سعد بن سيل هو سعد بن سيل واسم سيل خير بن حمالة بن عوف بن غنم بن عامر بن عمرو بن جعثمة بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن الحارث بن كعب ابن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث . 9- سعيد بن صفيح الدوسي هو سعيد بن صفيح بن سعيد بن هانئ الدوسي ، من أجداد أبي هريرة وجد أبي ازيهر . 10- عمرو بن حممة الدوسي هو عمرو بن حممة بن الحارث بن رافع بن سعد بن ثعلبة بن لؤي بن عامر بن غانم بن دهمان بن منهب بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران . العصر الإسلامي ( جيل الصحابة ) 1- مالك بن القشب هو مالك بن القشب واسم القشب جندب بن نضلة بن عبدالله بن رافع بن محضب بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن عبدالله بن نصر بن الأزد . 2- أبو أميمة الزهراني ( رضي الله عنه ) هو أبو اميمة وقيل اميم بن الحارث الأزدي ثم الزهراني وقيل الأزدي ثم الصقبي نسبة إلى صقب بن دهمان بن نصر بن زهران ، كان زوج أم فروة بنت أبي قحافة ، أخت ابي بكر الصديق رضي الله عنه ، فولدت له ابنة اسمها اميمة تزوجها عبدالله بن الزبير . 3- أبو العكر الدوسي ( رضي الله عنه ) هو سلم بن سمي أو سلمي بن الحارث الأزدي ثم الدوسي زوج ام شريك الدوسية، صحابي مشهور بكنيته . 4- أبو فاطمة الأزدي ( رضي الله عنه ) هو أبو فاطمة الأزدي الدوسي ، صحابي جليل . 5- ابو كريم ( رضي الله عنه ) هو أبو كريم بن عامر ، أخو أبي هريرة رضي الله عنه ، يعد في المهاجرين . 6- أبو هريرة الدوسي ( رضي الله عنه ) هو الإمام المجتهد ، الحافظ ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسيد الحفاظ الأثبات ، عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه . 7- إياس بن عبدالله الدوسي ( رضي الله عنه ) هو إياس بن عبدالله بن ذياب الدوسي مدني له صحبة ، وقيل تابعي سكن مكة . 8- جنادة بن أبي أمية الزهراني( رضي الله عنه ) هو أمير البحر أبو عبدالله جنادة بن أبي أمية الدوسي ثم الأزدي الزهراني ، من بني عبيدة بن عبرة بن زهران . 9- جندب بن عمرو بن حممة( رضي الله عنه ) هو جندب بن عمرو بن حممة بن الحارث بن رافع بن سعد بن ثعلبة بن لؤي بن عامر ابن غانم بن دهمان بن منهب بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران . 10- حندب بن عمرو بن الطفيل بن عمرو الدوسي ( رضي الله عنه ) هو جندب بن عمرو بن الطفيل بن عمرو الدوسي حفيد ذي النور ... 11- الحارث بن الطفيل بن عمرو الدوسي ( رضي الله عنه ) هو نجل الطفيل بن عمرو الدوسي ، اسلم وهاجر مع أبيه ، وهو شاعر فارس من مخضرمي شعراء الجاهلية والإسلام . 12- الحارث بن عبدالله الدوسي ( رضي الله عنه ) هو الحارث بن عبدالله بن وهب الأزدي النمري الدوسي ،صحابي ... 13- حبيب بن عمرو بن حممة الدوسي ( رضي الله عنه ) هو حبيب بن عمرو بن حممة بن الحارث بن رافع بن سعد بن ثعلبة بن لؤي بن عامر ابن غانم بن دهمان بن منهب بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران . كان زوجا للفارعة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس العبشمية رضي الله عنها ، أخت هند بنت عتبة زوج أبي سفيان ، وخاله معاوية بن أبي سفيان . 14- حممة الدوسي ( رضي الله عنه ) صحابي جليل ، لم ترد له ترجمة أكثر من هذه ... 15- خباب بن عمرو الدوسي ( رضي الله عنه ) هو خباب بن عمرو بن حممة الدوسي , أخو جندب... 16- ذابل بن الطفيل بن عمرو الدوسي ( رضي الله عنه ) هو ذابل بن الطفيل بن عمرو بن طريف بن العاص بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس ، صحابي كأبيه رضي الله عنهم . 17- ربيعة الدوسي ( رضي الله عنه ) هو أبو أروى ربيعة الدوسي مشهور بكنيته ، صحابي حجازي ... 18- سخبرة الأزدي ( رضي الله عنه ) هو سخبرة بن جرثومة الخير بن عادية بن مرة بن جشم بن الأوس بن عامر بن حفين ابن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب الأزدي . 19- سعد بن أبي ذياب الدوسي ( رضي الله عنه ) هو أمير دوس سعد بن أبي ذياب الحجازي الدوسي ،من أهل السراة ، أحد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ... 20- سعد الدوسي ( رضي الله عنه ) هو سعد وقيل محمد الدوسي ، أحد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ... 21- سفيان بن أبي زهير ( رضي الله عنه ) هو سفيان بن أبي زهير الشنوي الأزدي واسم أبيه الفرد وقيل : نمير بن مرارة بن عبدالله بن مالك ، ويقال فيه النمري لأنه من ولد النمر بن عثمان بن نصر بن زهران ، يعد في أهل المدينة وأحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم . 22- سواد بن قارب الدوسي ( رضي الله عنه ) هو سواد بن قارب الدوسي ، نسبة إلى دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران . كان من أعلم أهل وقته ... 23- الطفيل بن عبدالله بن الحارث بن سخبرة الأزدي ( رضي الله عنه ) هو الطفيل بن عبدالله بن الحارث بن سخبرة بن جرثومة الخير بن عادية بن مرة بن جشم بن الأوس بن عامر بن حفين بن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران الأزدي . 24- الطفيل بن عمرو الدوسي ( رضي الله عنه ) هو الطفيل بن عمرو بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس ابن عدثان بن عبدالله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن نصر بن الأزد . 25- عبدالله بن أبي أزيهر الدوسي ( رضي الله عنه ) هو عبدالله بن أبي أزيهر بن الخيسق بن مالك بن سعد بن كعب بن الحارث ابن عبدالله بن عامروهو الغطريف الأكبر بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران 26- عبدالله بن الحارث بن سخبرة الأزدي ( رضي الله عنه ) هو عبدالله بن الحارث بن سخبرة بن جرثومة الخير بن عادية بن مرة بن جشم بن الأوس بن عامر بن جفين بن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران الأزدي . 27- عبدالله بن عمرو بن الطفيل ( رضي الله عنه ) هو عبدالله بن عمرو بن الطفيل بن عمر الدوسي ، كان من فرسان المسلمين وأهل الشدة والنجدة ، استشهد يوم اجنادين سبة ثلاث عشرة . 28- عدي بن وداع العقي ( رضي الله عنه ) هو عدي بن وداع العقي ، نسبة إلى العقي وهو: منقذ بن الحارث ، وقيل العقي هو الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن زهران الأزدي . 29- عمرو بن أمية الدوسي ( رضي الله عنه ) هو عمرو بن أمية الدوسي ، وهو أحد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ... 30- عمرو بن الطفيل بن عمرو الدوسي ( رضي الله عنه ) هو عمرو بن الطفيل بن عمرو بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم ابن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران . 31- مروان بن قيس الدوسي ( رضي الله عنه ) هو مروان بن قيس الدوسي ، له ذكر ووفادة ... 32- معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي ( رضي الله عنه ) هو معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي ، حليف بني أمية ، وأحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أسلم قديما وشهد بيعةالرضوان والمشاهد بعدها . ( جيل الصحابيات ) 1- أم شريك الدوسية ( رضي الله عنها ) هي غزية أو غزيلة بنت جابر الوسية ، صحابية اشتهرت بكنيتها ، أسلمت مع زوجها أبي العكر ، وتأخرت هجرتها عنه . 2- أم الطفيل الدوسية ( رضي الله عنها ) هي أم الطفيل بن عمرو بن المنذر بن سبيع بن عبد فهم من دوس ... 3- عاتكة بنت أبي أزيهر الدوسي ( رضي الله عنها ) هي عاتكة بنت أبي أزيهر بن أنيس بن الخيسق بن مالك . الدوسي زوج أبي سفيان ابن حرب وأم ولديه محمد وعنبسة المشهورون من رجال العصر الإسلامي 1- ابن سراقة الأزدي 2- أبو أميمة بن ربيعة 3- أبو بردة 4- أبو الجوزاء الربعي 5- أبو الجهم 6- أبو حمزة الخارجي 7- أبو الشعثاء الأزدي 8- أبو شيخ الهنائي 9- أبو الصباح 10- أبو عبدالله الأغر 11- أبو مرشد 12- أبو هاشم الدوسي 13- الأشكل الحمامي 14- بربر بن شمس الزيادي الموصلي 15- بشر بن عمر الزهراني 16- بشر بن كليب 17- بشر بن منصور السليمي 18- بلال بن أبي هريرة الدوسي 19- جابر بن الأكرش 20- جديع بن علي الكرماني 21- جرير بن حازم 22- الجلندي بن مسعود 23- جهمة بن عوف الدوسي 24- جهور بن سفيان الجرموزي 25- جويبر بن سعيد 26- الحارث بن حصيرة الأزدي 27- الحارث بن سعد الدوسي 28- الحارث بن عبدالرحمن الدوسي 29- الحر بن الحر 30- حرمي بن حفص القسملي 31- الحسن بن مخلد 32- الحسين بن قريش 33- الحسين بن محمد 34- خالد بن عمران 35- الخليل بن أحمد الفراهيدي 36- زبيد الأعور 37- زياد بن الربيع 38- سبيعة بن غزال 39- سعد بن نجد القردوسي 40- سعيد بن حيان الأزدي 41- سعيد بن عبد الأزدي 42- سلام بن مسكين النمري 43- سليمان بن حرب الواشحي 44- سليمان بن الحسن 45- سليمان بن داود 46- سليمان بن عمران الأزدي 47- السيد بن أنس التليدي 48- شيبة بن نهيك 49- صبرة بن شيمان الحداني 50- ضحيان بن سمان بن ضحيان 51- عبدالجبار بن عبدالرحمن الأزدي 52- عبدالرحمن بن الصامت 53- عبدالسلام المولي 54- عبدالكبير بن المعافى بن عمران الأزدي 55- عبدالله بن أبي خالد 56- عبدالله بن أبي زهير الدوسي 57- عبدالله أبو الكنود 58- عبدالله بن إسماعيل الجوداني 59- عبدالله بن خالد الأزدي الجهضمي 60- عبدالله بن السيد بن أنس التليدي 61- عبدالله بن غالب الحداني 62- عبدالله بن النعمان 63- عبدالملك بن مروان الدوسي 64- عبدالملك بن مليل 65- عطاء السليمي 66- عقبة بن سلم الهنائي 67- عقبة بن السمهري 68- علي بن جديع الكرماني 69- علي بن الحجاج 70- علي بن الحسن الهنائي 71- علي بن نصر بن علي 72- علي بن نصر بن علي الجهضمي الصغير 73- عمارة بن أبي 74- عمارة بن عمرو 75- عمرو بن مرزوق الواشحي 76-غيلان بن جرير الأزدي 77- فزارة بن عمران 78- الفضل بن لقيط 79- الفضيل بن هناد 80- كعب بن سور الأزدي 81- كعب بن معدان الأشقري 82- مالك بن مالك بن وهب 83- محارب بن عبدالله 84- المحبر بن إياس 85- محرر بن أبي هريرة 86- محمد بن أبي بكر البرساني 87- محمد بن الحسن بن دريد 88- محمد بن زيد 89- محمد بن السيد بن أنس التليدي 90- محمد بن عبدالله بن أنس 91- محمد بن واسع 92- مخلد بن الحسن 93- مرة بن جابر 94- مرة التليدي 95- مسدد بن مسرهد الأسدي 96- مسعود بن عمرو 97- مسلم بن إبراهيم الفراهيدي 98- المعافى بن عمران الأزدي 99- معاوية بن عمرو المعني 100- المعلى بن زياد 101- معلى بن زياد القردوسي 102- المهلب بن الحلال 103- نصر بن علي الجهضمي الكبير 104- نصر بن علي بن نصر الجهضمي 105- هجيرة بن عمرو 106- هشام بن حسان 107- الهيثم بن المنخل 108- وداع بن حميد 109- وهب بن جرير الأزدي 110- وهب بن عبدالله بن دوس 111- يزيد بن حازم الجهضمي 112- يزيد بن عائد الزيادي 113- يسار بن مالك 114- يحيى بن الحسن الأنباري 115- يحيى بن سليمان بن عمران 116- يحيى بن يزيد الهنائي




السسعودي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 2011-10-30   #6 (permalink)
عضو موقوف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 5,370
معدل تقييم المستوى: 0
السسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدود
رد: قبيلة زهران . أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخراسان (إيران)

وثائق تاريخية



بسم الله الرحمن الرحيم























سلاطين زهران وامارة الذهب ولاول مرة حصريا
على منتديات زهران احفاد الصحابة والملوك




عندما يحتفل التاريخ بمن حوله من الأبطال ليهدي لهم سطور ذهبيه يضعها في مدونته وأسفاره فأنه أحياناّ يترك منهم أبطالاّ عظماء لعلمه أنهم هم التاريخ .

قرأت في كتب تاريخ شتى واستقرت بي الملاحظة على قرى معدن الذهب بالقطاع التهامي وتحديداّ في عشم والتي تبعد عن القنفذه 65كم . وعن المظيلف 20كم وعن وادي ناوان 6أكيال وقد ذكرت المصادر التاريخية أهميتها وجودة معدن الذهب فيها وقتها كتب الحموي والهمداني والمؤلفات اليونانية وكذلك المؤلف موريتس وكانت تسمى مثل هذه التجمعات السكنية حول محاور صناعية أو زراعية مخلافاّ فسمي مخلاف اليمن والمخلاف السليماني ومخلاف عشم وغير ذلك ولكن ماذا يهمنا من هذا كله في تاريخ زهران ؟

لقد قرأت بحثاّ لأحد الاساتذة وبه شروحات وافية عن أثار لأمراء من زهران حكموا في تلك الحقبة هذه الامارة مع أمراء من مكة وأوضح ذلك شواهد قبورهم وأثارهم والحق يقال أن الاستاذ الباحث الشيخ حسن الفقيه له الفضل بعد الله في التعريف والحفاظ على جزء مهم من تاريخ زهران وتعريفنا بأجدادنا السلاطين فله منا جزيل الشكر وهو جميل طوق به اعناقنا....

لذا قررت القيام بزيارة ميدانية للوقوف على تلك المواقع الأثرية والتي يرقد فيها أجدادنا الزهارين .

أنطلقت في صباح يوم جميل متجهاّ نحو عشم وفي حدود وادي الأحسبة الجنوبية لمحت أشجار السدر الكثيفة وبها بعض المزارع فركنت سيارتي وأتجهت نحوها عندها خرج المزارع العم عوض يحمل معولاّ ويتمنطق بجنبيته الشهيره

أستقبلني بكل ترحاب وشرحت له الموضوع فأبدى استعداده بالذهاب إلى الموقع الأول عشم كونه يعرف المنطقة شبراّ شبراّ انطلقنا أنا ودليلي باتجاه الغرب تاركين الأحسبة وناوان خلفنا ثم انعطفنا إلى الشمال الشرقي حيث طلبت منه إخباري عن أمكانية استئجار سيارة ذات دفع رباعي حيث الخط الصحراوي والذي سيكون ساحة عرض جميله لسيارتي الأثرية المتهالكة ولكنه أصر على المضي قدماّ حيث استعملنا طرق عديدة ومتفرقة استطاعت سيارتنا تجاوزها باقتدار وما أن تجاوزنا منطقة زبيد الأثرية وهي من ديار حرب حتى أشار إلى التلال البعيدة ناحية الشرق بمحاذاة وادي الثعبان , المهم أننا وصلنا إلى القرية والتي كانت تحتضن التلال وكانت الأثار الموضحة لمعالم القرية ليست واضحة تماماّ وبجانبها مقبرة أميرية مسيجة دونت ما أردت تدوينه ثم عدنا أنا والعم عوض وما أن وصلنا إلى الخط المسفلت حتى طلب مني إيصاله إلى قرية قريبة هناك حيث الأصدقاء والذي يرغب في زيارتهم بعد عروض قوية ورجاء بقبول دعوته على الغداء أو العشاء فأفهمته وجهتي وقبل عذري فأوصلته واتجهت غرباّ إلى ساحل البحر الأحمر وبالتحديد إلى مدينة القنفذة لمقابلة الباحث الشيخ حسن للسلام عليه ورد بعض الدين وفعلاّ وصلت إلى منزل الشيخ وال1ي استقبلني بكل حفاوة وكرم ضيافة ومكثنا حوالي 3ساعات نناقش نقاط كثيرة وخاصة في الجانب الزهراني والذي يقع في قرى الاحسبة الشمالية والجنوبية وقرية النصايب وقد استفدت كثيراّ من هذا اللقاء ومن النقاش الذي دار إصراري على تسمية الحقبة الزمنية وجغرافيتها مملكة أو أمارة عوضاّ عن مخلاف أو قرية فوافقني على أن تكون أمارة حيث الشواهد والامتداد الجغرافي ومعادن الذهب الممتدة على طول مساحة هذه المنطقة يؤهلها أن تكون إمارة أو مملكة حيث التجمع الصناعي وأيضا شواهد الحياة الزراعية والأودية الضخمة والتي تجاوزت 30وادياّ أثنين منها رئيسية والبقية روافد لها غير شواهد القبور والتي تحمل أسم أمير وسلطان وأشارت كتب التاريخ من عرب وعجم على أهمية المنطقة ,ومرة الساعات وكأنها ثواني مع الشيخ العلامة والذي وعدته بالزيارات المتكررة والاتصال الدائم أنشاء الله .

ودعته متجهاّ ألاماكن التي بها أجدادنا حيث كانوا يسكنون بعشم مع أخوتهم كنانه المكاويين لأنهم شركاء في الأرض وأوردتها لأنها جزء من الإمارة التي ستكتمل صورتها لاحقاّ .

عدت أدراجي متوجهاّ إلى وادي الاحسبة الجنوبية والذي يبعد عن مدينة المخواة ب15كم وقصدت المدينة الأثرية التي ترقد على تلال وادي الاحسبة وروافده شمالاّ وهنا التقيت العم أبن منسي قبل وصولي لها فأصر أن يوصلني هو وأبنائه حيث أريد ولكن قبل أن ندخل في تفاصيل المدينة دعونا نتعرف على السلاطين الذين حكموا الإمارة الذهبية جنباّ إلى جنب مع أخوتهم من مكة أو بالتناوب علماّ بأن المعدن موجود بها قبل الميلاد بـ500 سنه وظهرت تواريخه العربية من بعد القرن الأول الهجري من رجال الازد وأمراء زهران وهم من دوس من قبائل بني سليم .

ما المجد ما التاريخ ما الأمم ما العز ما الفخر إن لم يذكر الزهراني .

هذه الإمارة حكمها ال عويد من مكة وال الاشيم من دوس بني سليم لتداخل الأراضي ووقوع معظمها في ديار الازد (الزهارين ) واستمرت حتى القرن السادس الهجري لتنتهي وفق أمراّ من الله كان مفعولا

ومن أمراء مكة ليستوي المقال :

1/الأمير عبدالله بن عويد ال عويد .
2/ الأمير يعلى بن عبدالله بن عويد .
3/عويد بن محمد بن عويد .

وهم كثيرون
ومن أمراء زهرا ن وهم من قبيلة بني سليم التي تعود إلى دوس كما أسلفنا ونسب بني سليم هو – (سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران )

وعندما كثر عقبهم استقلوا باسمهم ومشيختهم وهناك أدلة ووثائق تؤكد تبعيتهم لمشيخة دوس في عهد خضران بن عطيه أمير دوس في عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله ..

والحقيقة أن التاريخ يقف إجلالاّ لقبيلة بني سليم العريقة وأن نسي أو تناسا المؤرخون ذكرهم أما نحن فمقصرون جميعاّ في حفظ هذا الإرث العظيم وهذا ما دعاني للبحث والتقصي والبدء فوراّ في إعداد كتاب يليق بتاريخ مجدنا التليد .

ونورد بعض أسماء الأمراء الزهارين :

1:إبراهيم بن عمر بن محمد بن سليم بن الجابر بن علي بن عمر بن الأشيم السلمي الزهراني
(مثلما أورده الباحث وحسب نص شاهد القبر )
2: الأمير حسن بن إبراهيم الأشيم السلمي الزهراني , توفي في 581هـ .
3: محمد أبن حسن الاشيم السلمي الزهراني
4:أحد الامراء توفي في 596هـ -- كسر الجزء الأول الذي يحمل اسم السلطان إلا انه وكما يقول الباحث من أبناء السلطان حسن الزهراني .


وقد ورد في الكتابات الأثرية عبارة بقصد التمجيد والفخر
_(السلطان أبن السلطان إبراهيم بن عمرالزهراني )_
ولا زال البحث جارياّ لأسماء الحقبة والتي بدأت من بعد القرن الأول إلى أخر القرن السادس الهجري .



وكما ورد في النقوش التي أطلعني عليها الشيخ حسن ..
جاء نص النقش الشاهدي للقبر للسلطان إبراهيم السلمي الزهراني كالتالي :

_(بسم الله الرحمن الرحيم , ولمن خاف مقام ربه جنتان - هذا قبر الخليفي السلطان ابن السلطان إبراهيم بن عمر بن محمد بن سليم بن الجابر بن علي بن عمر الأشيم السلمي الزهراني .رحمة الله عليه وعلى كاتبه
حسن بن إبراهيم /وولده/ ودفن معه أبنه محمد رحمه الله
وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم )_

(أي أن كاتب النقش هو أبن السلطان إبراهيم وأسمه حسن ) __ نكتفي به كنموذج .

والقرى المتضمنة البحث كثيرة جداّ منها :

(.عذا . مسعودة . القضم . النصايب . الاحسبه الجنوبية . الاحسبة الشمالية . قرية عشم . وغيرهـــا ) .


والعجب العجاب وسبحان الله العظيم روعة الخط والنقش والأحافير التي ترقد من بعد القرن الأول الهجري ولمدة 13 قرناّ .

ونواصل الحديث حيث دخلت المدينة الأثرية ووقفت على أطلال تاريخها البائد وأول ما رأى ناظري القلعة التي كان أجدادي بها انهمرت دموع وانطلقت من محاجرها بعد أن كانت عصية حتى في جلل المصاب فهناك مرابط جيادهم ومساجدهم وفي الطرف الأخر مواقع مصانع المعدن الأصفر والإرحاء (جمع رحى ), المتناثرة والتي كانوا يستخدمونها لسحق وطحن خام الذهب ومساحن الحبوب والمعدن وحوامل الرايات الحجرية وغرف المراقبة المحيطة بالأمارة وهناك الـ ... وهناك وهناك .
وهنا استيقظت 9 قرون من الزمن بل أكثر وليمثل التاريخ أمامي فأعاتبه لعدم تدوين حقبة أجدادي الزهارين ولهذه المنطقة ليرد علي بابتسامة ... أو يكتب التاريخ عن نفسه ... أنتم التاريخ أنتم المجد فلقد أتعبتم الأمم من قبل وبعد في حيازة المجد والسؤدد , هل أكتب عن هؤلاء أم عن أجدادك في الشام والعراق وعمان والإمارات وقطر وفلسطين واليمن وإيران والأندلس وفي السراة .

ستبكي كثيراّ وطويلاّ وفي كل هذه الأماكن , وتنقلت في أرجائها فوجد المطاحن والقدور والجفان والقلعة الأميرية ولاحظت وجود البناء الدائري من الأركان الأربعة فقط ولهذا يعطيها دعامة وترابط في الجدران ولأسباب أخرى .

ويوجد بداخلها حفرة كثرة حولها الروايات من كنوز إلى محل تعذيب الأعداء إلى ...... .
والأقرب للصواب أنها متصلة مع قناة مائية لتضمن للقلعة وصول الماء وقت الحرب وبرغم وجود الوادي ولوجود الآبار الرئيسية في المسيل أو الشعب الغربي الرافد لوادي الاحسبة .

والشوارع منظمه وتتكيف مع عصرها حيث تسمح للأحصنة والدواب التي تجر العربات وبه أماكن تدل على وجود سوق أو مجمعات تجارية وبجوار الموقع عدة مواقع أثرية ومقابر أسلامية قديمة مسيجة من قبل الوزارة .

وبعد أن عشت الحقبة مع أجدادي ودونت ما أريد ... غيرت وجهة سيري وتركت التاريخ خلفي بعد أن غاب قرص الشمس في عين حمئة.
وانطلقت في اليوم الثالث للجزء الأخير من وادي الاحسبة وتحديداّ جهة القضم والذي به مقابر الأجداد والتي يرقدون بها .

مقبرة كبيرة نهبت أثارها وشواهد قبورها ونقوشها وأتخذ الرعاة أجزاء منها طريقاّ سالكاّ إلا ما أستطاع إنقاذه الشيخ وحفظه واشتراه بماله الخاص فجزاه الله خيراّ وقفت على المقبرة وقرأت الدعاء المأثور لزيارة القبور .

هنا مقبرة سلاطين الأشيم من بني سليم زهران وهنا مرقد الإبطال بالقضم وهنا كانت أحدى ممالك أجدادنا هنا كان أحفاد الصحابة والملوك الأوائل حاضرون هنا التاريخ .

هذه المقبرة قريبة من أثار العصر الحديث المتمثلة في حصن الشريف أبو هفة رحمة الله ولا علاقة له باّل عويد أو اّل الاشيم

وقفت طويلاّ طويلاّ ودونت قليلاّ قليلاّ وأيقظت القرون النائمة وبينما أنا أتخيل وأعيش التاريخ تراءى لي الأجداد على جيادهم البلق وحللهم البيضاء وهم يبتسمون لحفيدهم الذي احس بالذنب وبدأ يحاول تدوين جزء من تاريخهم.

وعندما دنا المغيب .. وحان الرحيل عانقت فيهم عندما ودعتهم بطلاّ يسمى زهران .



























































مقطع فيديو لقلعة إمارة الذهب لسلاطين زهران في الأحسبة الجنوبية
الحجم / 600 كيلوبايت
المدة / 42 ثانية
الصيغة / 3gp
للتحميـــــــــــــــــل /
اضغط هــــــــــــــــنا





تفاصيل مثيرة وأحداث ووثائق في كتابنا القادم وهو في طور الإعداد فانتظروني على المحبة .
أخي المتصفح هذه المعلومات لك
فالرجاء عدم الاكتفاء بكلمة منقول وإنما الإشارة إلى المصدر والكاتب فأنا في رحلات مستمرة من أجلكم
السسعودي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 2011-10-30   #7 (permalink)
عضو متألق جدا
 
الصورة الرمزية سعودي فور ايفر
 
تاريخ التسجيل: Jun 2011
المشاركات: 2,751
معدل تقييم المستوى: 1
سعودي فور ايفر اشهر من نار على علمسعودي فور ايفر اشهر من نار على علمسعودي فور ايفر اشهر من نار على علمسعودي فور ايفر اشهر من نار على علمسعودي فور ايفر اشهر من نار على علمسعودي فور ايفر اشهر من نار على علم
رد: قبيلة زهران . أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخراسان (إيران)

ونعم في زهران وفي كل قبائل السعوديه

مشكور على النقل يالغلا
__________________




سعودي فور ايفر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 2011-10-30   #8 (permalink)
عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 162
معدل تقييم المستوى: 1
عراقي ملكي يستحق التميزعراقي ملكي يستحق التميز
رد: قبيلة زهران . أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخراسان (إيران)

والله الي سامعه من العشائر العربية بالعراق شمر وعنزة ودواسر وعتوب والجربا وعبيد الي همه قحطانيين هذول اكبر العشائر في العراق بس زهرانيين ما سامع
__________________


عراقي ملكي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 2011-10-30   #9 (permalink)
عضو موقوف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 5,370
معدل تقييم المستوى: 0
السسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدودالسسعودي مبدع بلا حدود
رد: قبيلة زهران . أول ملوك العرب على العراق وعمان والشام والأندلس وخراسان (إيران)

جزء صغير وبسيط جداً جداً جداً من مفاخر زهران :
يكفي زهران فخر أن أم قصي بن كلاب سيد قريش واللي رفع راسها عند العرب زهرانية .
يكفي زهران فخر أن مؤسس علم النحو زهراني وهو الخليل بن أحمد الفراهيدي.
يكفي زهران فخر أن الرجل اللي من أجله أسس النابغة الذبياني (من أصحاب المعلقات ) فن الاعتذار في الشعر زهراني وهو النعمان بن المنذر ملك الحيرة .
يكفي زهران فخر أن منهم رجل روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف أحاديثه تقريباً هو أبو هريرة رضي الله عنه مع أنه لم يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى 4 سنوات فقط .
يكفي زهران فخر أنها تمكنت من هزيمة أقوى وأكبر دولة في العالم وهي الدولة العثمانية .
يكفي زهران فخر أنها شاركت مع الرسول صلى الله عليه وسلم في فتح مكة .










حصن الزهوان في قرية الحكمان محافظة القرى


ملف:
بيوت الحكمان.JPGمناطق أثرية في قرية الحكمان - الباحة


قبيلة زهران أعظم قبائلالعرب [1] العريقة في الجاهليةوالاسلام وهم سادة العرب في الجاهلية وأول ملوكالعرب [2]
بعد نزوحهم قبيل انهيار سد مأرب بحوالي 150 سنة حكموا الجزيرة العربيةوالعراق وأجزاء من بلاد الشام وبلاد فارس،
وتاريخ زهران حافل في الجاهليةوالإِسلام [3].
وقد دعا لهم الرسول بالهداية وهذا ما رواه في الصحيحين البخاري (4392) والمسلم (2524) : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو الدَّوْسي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنَّ دَوْسًا قَدْ هَلَكَتْ، عَصَتْ وَأَبَتْ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ : (اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَأْتِ بِهِمْ).

هم أول من طلب هجرة محمد بن عبد الله آليهم ونصرتهوهم أحفاد الصحابة والملـوك




[عدل] الصحابة مثل :
وغيرهم من الصحابة الكثير رضي الله عن اصحاب محمد أجمعين.
[عدل] الملـوك مثل :
وغيرهم من الملوك.



التقسيم
تنقسم قبائل زهران في المملكة العربيه السعوديه إلى أربعة بطون الرئيسة وهي :
بني يوس وبني دوس وبني سليم وبني عمر.
[عدل] أولا : بني يوس

يتكون بطن بني يوس من تسعة قبــائل هي :
1- بني عامر وتتكون من 16 بلدة وقرية وشيخـها عبد العزيز بن رقوش ويشغل حاليا منصب محافظ محافظة المندق
2- بيضان وتتكون من 11 بلدة وقرية في السراة بينما توجد 13 قرية في تهامة وشيخـها عطيه بن خضران الصغيّر.
3- بني كنانة وتتكون من 35 بلدة وقرية منها 5 قرى بوادي ثمران بتهامة وشيخـها فهد بن ذياب.
4- بالخزمر وتتكون من 37 بلدة وقرية منها 22 في السراة و 15 قرية بتهامة وشيخـها عيضة بن صالح.
5- بني حســن(أكبر قبائل زهران عددا) وتتكون من 54 قرية في السراة وفي تهامة وشيخـها مبارك بن منسي عصيدان ويوجد بها قرية وادي الصدر والتي يوجد بها (سد وادي الصدر). 6- آل عبد الحميد وتتكون من 10 قرى وتقع كلها في تهامة وشيخـها عبد الله بن محمد النفناف.
7- أحلاف دوقة وهي مجموعة قبائل بني خريص وبني نقمة وبني ثواب وتقع كلها في تهامة وشيخـها يحي بالقرون من أشهر مشايخ زهران حاليا.
8- أحلاف بالسود وهي مجموعة قبائل الفقهاء وبني زهير وآل سلطانه وآل حسن وآل ظهيرة وآل فلاح وبني زرعة. وتقع كلها في تهامة وشيخـها مستور بن أحمد.
9- آل سعد(السعدي) وتتكون من 17 قرية وبلدتهم ناوان تقع جنوب غربي المخواة ويسكنون في وادي ناوان شمال وادي الأحسبة وشيخها عايض بن عوض بن عبد الكريم بن قطيمة.
[عدل] ثانيا : دوس

يتكون بطن دوس من أربعة قبــائل هي :
1- دوس بني فهم تتكون من 27 بلدة وقرية وشيخها فراج الداموك.
2- دوس بني منهب وهي تتكون من 13 بلدة وقرية كلها في السراة وشيخها عوض بن خضران. وتعد اسرة ال خضران أقدم أسرة مشيخة بزهران
3- دوس بني علي وتتكون من 4 بلدان وقرى في السراة 23 قرية صغيرة في تهامة وشيخها مساعد بن عبدربه بن فرحه.
4- دوس العياش تتكون من 7 قرى منها أربع بأعلى وادي حرباء بتهامة دوس وشيخها يحي بن أحمد.
[عدل] ثالثا : بني سُليم

أنقسم بني سُليم بن فهم بن غنم بن عدثان بن عبدلله بن "زهران" إلى خمسة أفخاذ هي:
1- أولاد سعدي وتتكون من 25 قرية وهي في تهامة وشيخـها رمضان بن أحمد.
2- الجُبّر وهم مجموعة قبائل ولد الحارث وولد عبد الله وآل سويدي وبالديان وولد علي والسلاطين وآل عمر والمشاييخ. تتكون مجموعة هذه القبائل من 26 بلدة وقرية ولهم كذلك بادية رحل وشيخـها مساعد العواجي.
3- بالمفضل وتتكون قبيلة بالمفضل من 33 بلدة وقرية وشيخـها سعيد بن رزق الله.
4- بالطفيل وتتكون من 4 قرى فقط، 3 بالسراة وواحدة في تهامة وشيخـها عوض بن خضران.
5- الشغبان وهم مجموعة قبائل آل سواده وآل سعيد وآل يحمد وآل سهلة وآل مقبل وبني عطا. وتتكون مجموعة هذه القبــائل من 27 بلدة وقرية أهمها الحجرة (حجرة دوس) وثلثهم بادية رحل وشيخـها سعد الطيار.
[عدل] رابعا : بني عمر

يتكون بطن بني عمر من خمسة قبــائل هي:
1- بني جندب وتتكون من 17 بلدة وقرية أهمها قرية الحكمان وشيخـها محمد بن فيصل زنان.
2 قريش وتتكون من 18 بلدة وقرية وشيخـها فهد بن جابر بن الحسين.ويغلب عليهم الانتساب إلى قريش مكة المكرمة والهاشميين 0 فهم حلفاء لدوس في بلاد زهران منذ الجاهليه 0وحاضرتهم (الأطاوله) مركز زهران قديما0
3- بني عدوان وبني حرير وشيخـهـمــا سعيد بن جمعان السبيحي.
4- بني بشير وتتكون من 16 بلدة وقرية أغلبها في وادي بيدة وشيخـها عبد الوهاب الصعيري.
[عدل] المصادر
  1. ^ جمهرة أنساب العرب لابن حزم جـ2 ص376، نهاية الأرب 93
  2. ^ الاشتقاق لابن دريد, حديث بنو نصر بن الأزد
  3. ^ دراسات في أنساب قبائل اليمن 44
  4. ^ البداية والنهاية جـ3 ص26,125,124
  • الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني.
  • أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير.
  • نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي.
  • تاريخ الرسل والملوك للطبري.
  • الكامل في التاريخ لابن الأثير.
  • الاشتقاق لابن دريد.
  • تاريخ الموصل.
  • التبيان في أنساب زهران
  • في سراة غامد وزهران حمد الجاسر
  • كتاب العنوان في أنساب زهران (من الحجاز إلى عمان وغيرهما من البلدان)
السسعودي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are معطلة



الساعة الآن 08:30 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
Search Engine Optimization by vBSEO 3.6.0